كتاب الكاتينا القبطية – ج1 تفسير متى ومرقس

من أرابيا،٥٧ وأمَّا تلك الكورة فقريبة من بلاد الحبشة، ولذلك قال داود إن ”كُوشَ تَبْسِطُ يَدَيْهَا إِلَى الله“ (مز ٦٨: ٣١) وأيضًا ”مُلُوكُ تَرْشِيشَ وَالْجَزَائِرِ يُرْسِلُونَ تَقْدِمَةً“ (مز ٧٢: ١٠).»٥٨

وقال ق. غريغوريوس (النزينزي) في تفسير هذا الفصل: «إن الذهب واللبان والمرُّ هم دليلنا للاعتراف بالثالوث المقدس الذي يُنادَى به في كل العالَم، ولا سيما بالأكثر في كورة أرابيا وبلدان الحبشة، الذين وجوههم وقلوبهم كثيرة الظُّلمة، وهم جالسون في الظلمة وعبادة الأوثان.»٥٩

قال ق. إبيفانيوس في تفسير هذا النَّص: «إنهم أقاموا مدة طويلة يسيرون من المشرق وبلاد فارس إلى أن أتوا إلى بيت لحم والموضع الذي كان فيه الطفل، والدليل على ذلك أن لهم مدة منذ ظهر لهم النجم، وقد أنهضتهم معونة الله لكي يتبعوا النجم حتى دَلهم إلى البلدة التي وُلِد فيها الطفل، ولم يزل النجم يتقدمهم من كورتهم إلى فلسطين، لأن فلسطين

٥٧ هناك عدة أماكن تُذكر فيها أرابيا في الكتاب المقدس. Ἀραβίᾳ في السبعينية تشير إلى أرض "جاسان أرابيا" التي سكنها بني يعقوب في مصر (تك ٤٦: ٣٤)، وأرابيا التي هي أرض "قيدار" ابن إسماعيل (حز ٢٧: ٢١)، بينما وردت الإشارة إليها في العهد الجديد مرتين في رسالة غلاطية، مرة قصد بها بولس الرسول "صحراء أرابيا" التي هي جنوب دمشق (غل ١: ١٧)، ومرة في جبل سيناء (غل ٤: ٢٥). لكن من الواضح أن ق. كيرلس الأورشليمي يقصد أرابيا التي هي شبه الجزيرة العربية، التي جنوبها الغربي يقابل بلاد الحبشة.

٥٨ راجع مقالات ق. كيرلس الأورشليمي لطالبي العماد: Catecheses ad illminand, 17.25

٥٩ راجع العظة ٣٨ للقديس غريغوريوس النزينزي: PG 36, In Theophania (orat. 38), .322