مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ (مت ٥: ١٧)

ق. كيرلس (الكبير) قال أيضًا: «الراسخون في الإيمان الأرثوذكسي، لا يليق بهم أن يتركوا عنهم كلام التعليم المقدس من أجل الخوف البشري وتهديد الهراطقة. لأن المدينة هي الإيمان المقدس الموجود في سمو اللاهوت، والسراج هو نعمة الروح القدس الذي ينير كل حين في الكنيسة. وقال: ”هكَذَا فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ“ (مت ٥: ١٦). ومن ثَمَّ فإن اللاهوتي هو أيضًا الذي يريد أن يصير نور شركة الإيمان الذي في الفضيلة مكشوفًا أمام كل أحد. وبهذا يتمجد الله فينا، حينما نُعلن اعتراف الإيمان المستقيم بالأعمال المرضية لله».١١٣

”لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ“ (مت ٥: ١٧)

البطريرك ق. ساويروس: «حقًّا إن كمال الناموس هو المسيح، كقول ق.

١١٣ راجع ما قاله ق. كيرلس الكبير في تفسيره لإنجيل يوحنا، الأصحاح الثاني عشر. انظر: TLG 4090.002, Commentarii in Joannem, vol. 2, p. 659, 672، وكذلك في السجود والعبادة بالروح والحق، De Adoratione et Cultu in Spiritu et Veritate, vol. 68, p. 780، وأيضًا الكنوز في الثالوث، Thesaurus de Sancta Consubstantiali Trinitate, vol. 75, p. 456. لكنني لم أجد الفقرة الواردة أعلاه بنفس النص في أي من كتابات ق. كيرلس باليونانية، مما قد يعني أنها مأخوذة عن مصدر قبطي غير متوفر باليونانية، أو أنها تلخيص للمفهوم الوارد في المرجعين السابقين.