وَهَذِهِ الآيَاتُ تَتْبَعُ الْمُؤْمِنِينَ (مر ١٦: ١٢-٢٠)

إلى قرية.)٦٢٧

٥٠- ”وَبَعْدَ ذَلِكَ ظَهَرَ بِهَيْئَةٍ أُخْرَى لاثْنَيْنِ مِنْهُمْ وَهُمَا يَمْشِيَانِ مُنْطَلِقَيْنِ إِلَى الْبَرِّيَّةِ. وَذَهَبَ هَذَانِ وَأَخْبَرَا الْبَاقِينَ، فَلَمْ يُصَدِّقُوا وَلاَ هَذَيْنِ. أَخِيراً ظَهَرَ لِلأَحَدَ عَشَرَ وَهُمْ مُتَّكِئُونَ، وَوَبَّخَ عَدَمَ إِيمَانِهِمْ وَقَسَاوَةَ قُلُوبِهِمْ، لأَنَّهُمْ لَمْ يُصَدِّقُوا الَّذِينَ نَظَرُوهُ قَدْ قَامَ. وَقَالَ لَهُمْ: «اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا. مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ. وَهذِهِ الآيَاتُ تَتْبَعُ الْمُؤْمِنِينَ: يُخْرِجُونَ الشَّيَاطِينَ بِاسْمِي، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ جَدِيدَةٍ. يَحْمِلُونَ حَيَّاتٍ، وَإِنْ أَكَلُوا٦٢٨ شَيْئًا مُمِيتًا لاَ يَضُرُّهُمْ، وَيَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى الْمَرْضَى فَيَبْرَأُونَ». ثُمَّ إِنَّ الرَّبَّ يَسُوعَ٦٢٩ بَعْدَمَا كَلَّمَهُمُ ارْتَفَعَ إِلَى السَّمَاءِ، وَجَلَسَ عَنْ يَمِينِ اللهِ. وَأَمَّا هُمْ فَخَرَجُوا وَكَرَزُوا فِي كُلِّ مَكَانٍ، وَالرَّبُّ يَعْمَلُ مَعَهُمْ وَيُثَبِّتُ الْكَلاَمَ بِالآيَاتِ التَّابِعَةِ. آمِينَ.“ (مر ١٦: ١٢-٢٠)

(قال ق. ذهبي الفم: «إن قول الإنجيل إن السيد ظهر أولاً لمريم كان ليزيل العار عن طبيعة النساء، ذاك الذي قد لزم جنس البشر منهم، إذ

٦٢٧ هذا الجزء بين القوسين مفقود في المخطوط القبطي، لكنه ورد في المخطوطات العربية، مخطوط ٤٥٢ عربي الفاتيكان، الجزء الأول، ١٩٠ وجه، ومخطوط ٢٤ دير أنبا أنطونيوس ١٠٢ وجه، ومخطوط ٢٥ من نفس الدير ٢١٤ وجه. لكنني لم أجد هذا التفسير في كتابات ق. إبيفانيوس باليونانية.

٦٢٨ ينفرد النص القبطي البحيري بتعبير "إن أكلوا شيئًا مميتًا" بالمقارنة بالنص اليوناني الأصلي وبقية الترجمات القديمة، بما فيها القبطي الصعيدي، والتي تذكرها "إن شربوا".

٦٢٩ اسم "يسوع" ورد في النص القبطي البحيري عن النص اليوناني البيزنطي المتأخر، أمّا المخطوطة السكندرية المؤرخة بالقرن الخامس فلم تذكره، كما لم يذكره النص القبطي الصعيدي.