خُبْزَنَا الَّذِي لِلْغَدِ أَعْطِنَا الْيَوْمَ (مت ٦: ١١)

”خُبْزَنَا الَّذِي لِلْغَدِ أَعْطِنَا الْيَوْمَ“ (مت ٦: ١١)

(ق. ذهبي الفم): «أي أَعطِنا من هذا المكان عربون متعة الدهر الآتي».١٥٥

”وَاغْفِرْ لَنَا مَا عَلَيْنَا، كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضًا لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا“ (مت ٦: ١٢)

(ق. ذهبي الفم): «أي أنَّ مَنْ يغفر لأخيه بكل قلبه، ولا سيَّما ذلك الذي أخطأ إليه، فذاك يستحق بالحقيقة أن يقول هذه الجملة أمام الله ”وَلَا تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ، لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ“ (مت ٦: ١٣). إن الكلمة يأمرنا أَلَّا نُلْقِيَ بأنفسنا في الصراعات من أجل كلمة التقوى. دعونا نقف بشجاعة، ولا نثق (بأنفسنا) بالكُلّية، بل نجاهد حتى الموت لأجل كلمة التقوى -إذ أن أي شيءٍ مِن أوجاع الإنسان التي يسقط فيها هي تجربة. لذلك أيضًا يجب علينا أن نقول كل حين في الصلاة: ”لَا تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ“»

١٥٥ وردت في مخطوط ٢٤ لاهوت دير أنبا أنطونيوس ”أعطنا في هذا الزمان الذي هو اليوم، نعمة روح قدسك، أربون (عربون) المُلك الآتي الذي هو الغد“، لكني لم أجده في النص اليوناني لتفسير ق. ذهبي الفم لإنجيل متى، ولا في بقية أعماله. جدير بالذكر أن النّص القبطي للصلاة الربية هو الوحيد الذي يذكر تعبير (خبزنا الذي للغد) كترجمة لعبارة τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον، إذ يرى الوعي القبطي أن خبز الغد (أي الخبز الأبدي) هو الجسد المقدس والدم الكريم، وبالتالي فهو يسمو بمعنى الخبز الأرضي المؤقت لمعنى الخبز السماوي الأبدي. من ثَمَّ فلا أعتقد أن ق. ذهبي الفم ذكر العبارة المذكورة أعلاه، لأن معناها باليونانية (خبزنا كفاف اليوم / خبزنا اليومي)، بل أعتقد أنها لأوغريس البنطي، كما سيتضح لنا الآن.