عن حقل الْكَرْمِ (مر ١١: ١-١٢)

حِفْظ وصاياه المقدسة، ولم يجد هذا، قَطعها لكي لا تُثمر إلى الأبد، أي ألقاها في جهنم النار، الموضع الذي لا توجد فيه ثمرة التوبة إلى الأبد.»٥٧٧

٣٥- عن حقل الكَرْم (مر ١١: ١-١٢)

وأيضًا البطريرك القديس ساويروس: «الكرم العقلي هو ناموس موسى الذي أعطاه الله لليهود الجهلاء كي يصنعوا ما به، وأَرسل لهم الأنبياء حتى يصنعوا ثمرةً: أي الأحكام المقدسة والأوامر والوصايا التي في الناموس؛ أما

٥٧٧ انظر مخطوط ٤٥٢ عربي الفاتيكان، الجزء الأول، ۱۷۱ ظهر، وكذلك مخطوط ٢٥ لاهوت دير أنبا أنطونيوس ۱۸۸ ظهر، ومخطوط ٢٤ من نفس الدير ٩٣ ظهر و ٩٤ وجه.

وعن قوله "جاع" يقول ق. هيلاري: «لكن لو أننا لا نَفْهَم سر دموعه، وجوعه، وعطشه، فدعونا نتذكر أن مَن بكى قد أقام الموتى إلى الحياة أيضًا، وأنه لم يبكي على موت لعازر، بل فرح، وأن مَن عطش قد أَعطى من ذاته أنهار ماء حي. لم يكن ممكنا أن يظمأ عطشًا، طالما كان قادرًا أن يُعطي ماءً للعطاش. وأيضًا مَن جاع أمكنه أن يلعن الشجرة التي لم تُقَدِّم أية ثمرة لجوعه، فكيف تنغلب طبيعته من الجوع لو كان يمكنه ضرب الشجرة الخضراء بكلمته فتصير يابسة؟ ... إن بكاءه لم يكن على نفسه؛ عطشه لم يحتاج للمياه كي ترويه؛ جوعه لم يحتاج للطعام كي يُهدئه. لم يُقَل أبدًا إن الرب أكل أو شرب أو بكى حينما كان جوعانًا أو عطشانًا أو حزينًا. لقد عَمِل وفق عادات الجسد لكي يُثبت حقيقة جسده الخاص، ولكي يتبع عادة الأجساد البشرية بعمله ما تَعمله طبيعتنا.» (عن الثالوث ١٠: ٢٤)، مرجع سابق ص ٧٠٨- ٧٠٩.

وقد أغْفَلَت الكاتينا القبطية، وحتى مخطوطات الكاتينا العربية، تفسير الآيات (١٥- ٣٣)، والتي تتحدث عن طرد الباعة من الهيكل وعن معنى شجرة التين اليابسة وعن سؤال الرب يسوع عن مصدر سلطانه. أما عن حادثة طرد باعة الحمام، فيذكر ق. أوغسطينوس أن ق. يوحنا ذكر طرد الرب للباعة في إحدى مناسبات صعوده إلى أورشليم، بينما دونها الإنجيليون الثلاثة في صعوده الأخير إلى أورشليم، ويفسر هذا بأن هذا حدث في مناسبتين. (تناغم الأناجيل ٢: ٦٧)،
Augustine, Harmony of the Gospels 2.67. NPNF 1, 6:160