تفسير الإصحاح ١١ من رسالة العبرانيين — ص ٣٤٦

المرات لأن يلاقي الموت، من أجل الرب.

لكن لماذا، بينما كان متضعًا إلي هذا الحد، لم يرفض سجود الملك (له)، ولا السكيب (سكب الطيب)؟ هذا لن أقوله، يكفيني أن أشير للموضوع فقط، وأترك البقية لكم، ربما هكذا أُثير أفكاركم. لكن ما أشير به عليكم هو أن تشعروا بمخافة الله في كل شيء، خاصة وأن لديكم مثل هذه المُثُل العُليا، وأنه بالحق سنتمتع بخيرات هذه الحياة الحاضرة، لو أننا حقًا فهمنا خيرات الدهر الآتي. إذًا من حيث أنه لم يفعل هذا بسبب الإفتخار، فهذا واضح مما قاله "لتكن عطاياك لنفسك".^٥٣٢ وهذا أيضًا بالحقيقة يفتح موضوع آخر، كيف أنه في الوقت الذي فيه رفض هذا، بالكلام، لكنه عمليًا قَبِل الكرامة، وارتدي القلادة الذهبية. إن هيرودس، عندما سمع من الشعب "هذا صوت إله لا صوت إنسان"^٥٣٣. ولأنه لم يعط المجد لله، صار يأكله الدود ومات، بينما هذا (أي دانيال)، قد قَبِلِ الكرامة الإلهية، وليس فقط مجرد الكلام.

هنا يلزم أن نقول، لماذا حدث هذا لأنه فيما يتعلق بالحدث (الخاص بهيرودس)، سقط الشعب في أسوأ عبادة للأوثان، أما فيما يختص (بدانيال)، فلم يحدث هذا مطلقًا، كيف؟ لأنه من حيث أنه أُعتبر مستحقًا للكرامة، فقد كانت هذه كرامة معطاة لله، ولهذا فقد تدارك وقال "أما أنا فلم يُكشف لي هذا السر لحكمة فيّ"^٥٣٤. كذلك لم يظهر أنه قَبِل السكيب (أي الطيب) لأنه قال ينبغي أن يذبحوا (أي يقدموا لدانيال تقدمة)، لكن لم يتضح أن هذا العمل قد تم، أو التقدمة حصلت. بينما في حالة الرسولين أحضروا ثيرانًا لكي يذبحوها "فكانوا يدعون الواحد (برنابا) زفس، والآخر (بولس) هرمس". إذًا فالقلادة الذهبية التي قبلها دانيال، كان هدفها أن يجعل نفسه ظاهرًا، ولكن بالنسبة لسكيب الطيب (رائحة سرور)، لماذا لم يظهر أنه قد رفضه؟ لم يحدث تقديم ذبائح في حالة

^٥٣٢ دا ٥ : ١٧.

^٥٣٣ أع ١٢ : ٢٢.

^٥٣٤ دا ٢ : ٣٠.