تفسير الإصحاح ١٢ من رسالة العبرانيين — ص ٣٨٣

" ثم قد كان لنا آباء أجسادنا مُؤَدِّبِينَ وكنا نهابهم أفلا نخضع بالأولي جدًا لأبي الأرواح فتحيا" (عب٩:١٢).

مرة أخرى يحثهم (علي الإحتمال)، من خلال الآلام التي عانوا منها هؤلاء، إذ يقول "تذكَّروا الأيام الأولي"، هكذا يقول هنا "يعاملكم الله كالبنين"، ولا تقدروا أن تقولوا، إننا لا نستطيع أن نُعاني هذه الآلام، مثل أبناء المحبوب. وإن كان هؤلاء يهابون آباءهم الجسديين فكيف لا تهابون أنتم الآب السماوي؟ بالرغم من أن الإختلاف لا يتضح فقط من خلال ذلك، من خلال الأشخاص، بل من خلال الحدث نفسه، كذلك فإن الله والآباء، لا يؤدبون لنفس الأسباب.

ولهذا أضاف "لأن أولئك أدبونا أيامًا قليلة حسب إستحسانهم" (عب١٠:١٢).

أي أنه مرات كثيرة كانوا يهدفون لإرضاء أنفسهم، ليس دومًا لأجل منفعتنا. لكن بالنسبة لله لا يمكن أن ننسب له شيئًا مثل هذا، بل كل ما يفعله هو لأجل منفعتكم فقط، أما أولئك (الآباء) فقد فعلوا ذلك لكي يصيروا نافعين لهؤلاء أيضًا، وكثيرًا ما كانوا يلجأون للتأديب بدون سبب، بينما هنا لا يوجد شيء مثل هذا.

أرأيت كيف أن هذا (التأديب) يُعزي أيضًا؟ لأننا نحن نقترب بشكل أساسي من هؤلاء، عندما نري أنهم لم يسعون لمنفعتهم الشخصية، بل أن كل إهتمامهم كان يهدف إلي منفعتنا. إن هذه حقًا هي محبة خالصة وحقيقية، وحين لا نكون نافعين مطلقًا لذاك الذي يُحبنا، ومع هذا نصير محبوبين منه، لأنه يحبنا لا لكي يأخذ، بل لكي نستطيع نحن أن نتقبل خيراته. لأنه يقول "لأن أولئك أدبونا أيامًا قليلة حسب إستحسانهم وأما هذا فلأجل المنفعة لكي نشترك في قداسته" ما معني "قداسته"؟ تعني النقاوة، حتى نصبح مستحقين له، فالله يهتم لكي تأخذوا، وهو يفعل كل شيء لكي يُعط

ي هباته، بينما أنتم لا تهتمون لكي تأخذوها، يقول المرنم "قلت للرب أنت سيدي خيري لا شيء غيرك" ^٥٩٨.

^٥٩٨ مز ٢:١٦.