تفسير الإصحاح ٧ من رسالة العبرانيين — ص ١٩٤

إنه أعطاه لأنه شارك في الحرب. ولهذا تحديدًا قال إنه قابله عندما عاد من كسرة الملوك، مظهرًا بهذا أنه بقى في بيته وأنه أعطاه الباكورات من تلك التي اكتسبها بمشقة.

" وأما الذين هم من بني لاوي الذين يأخذون الكهنوت فلهم وصية أن يُعشّروا الشعب بمقتضى الناموس أى إخوتهم مع أنهم قد خرجوا من صلب إبراهيم" (عب٧: ٥).

هكذا يقول إن امتياز الكهنوت هو عظيم جدًا، حتى أن كل مَن هم من الخَلَف أو الأبناء الذين يتقلدون نفس الرتبة، ولهم نفس الجد (أى إبراهيم)، يكونوا أسمى بكثير من الآخرين. يأخذون من هؤلاء عشرًا. إذا عندما يوجد شخص ليأخذ العشور من هؤلاء أنفسهم، فهل يا ترى هؤلاء لا ينتسبون إلى رتبة العلمانيين، وأولئك لرتبة الكهنة؟ وليس هذا فقط، بل ولا كان متساو في الكرامة مع هؤلاء، لكنه من نسل آخر. حتى إنه لم يكن له (أي لإبراهيم) أن يعطي العشور لغريب، إن لم تكن الكرامة (كرامته) عظيمة. يا للعجب ماذا فعل (أي ق. بولس)؟ لقد أوضح الأمر الآن أكثر مما هو عليه عندما تكلم عن الإيمان في رسالته إلى أهل رومية. لأن هناك قال إن إبراهيم أب للجميع، لنا ولمنهج الحياة اليهودية، بينما هنا يقلل منه كثيرًا، ويوضح أن غير المختتن هو أسمى بكثير. إذا كيف أظهر هذا؟ وأي علاقة لهذا الأمر بنا نحن؟ له علاقة على كل حال، لأنه لن تزعموا أن اللاويين هم أسمى من إبراهيم.

" ولكن (ملكي صادق) الذي ليس له نسب منهم (من اللاويين) قد عشّر إبراهيم" (عب٧: ٦).

بعد ذلك لم يمر على هذا الأمر هكذا ببساطة، بل أضاف " وبارك الذي له المواعيد". لأن هذا الأمر (أن لهم إبراهيم أبا) كان موضع افتخار اليهود في كل مكان، فقد أظهر من خلال الإحتكام للعامة؟ أن ملكي صادق كان أكثر عظمة من إبراهيم. يقول

" وبدون أي مشاجرة الأصغر يُبارك من الأكبر" (عب٧: ٧).

أي أن الجميع يؤمنون أن الأصغر يُبارك من الأكبر. وبناء على ذلك فذاك الذي هو