تفسير الإصحاح ١٠ من رسالة العبرانيين — ص ٢٧٨

توبة"، ولا قال "لا يوجد بعد غفران"، بل قال "لا تبقي بعد ذبيحة"، أي لا يوجد صليب ثان بعد، لأن الصليب يدعوه "ذبيحة" يقول "لأنه بقربان واحد قد أكمل إلي الأبد المقدسين". ليس كما كان يحدث مع الذبائح اليهودية، ولا حتى حين كانت تُقدم مرات عديدة. و لهذا السبب تحديداً، تكلم من قبل بإسهاب شديد عن موضوع الذبيحة، وأنها ذبيحة واحدة ومُتفردة، ليس فقط لأنه أراد أن يظهر إنها تختلف عن الذبائح اليهودية، بل لكي يجعل الناس أكثر أماناً، حتى لا ينتظروا ذبيحة أخري بحسب الناموس اليهودي.

يقول : "فإن أخطأنا بإختيارنا". أرأيت كم هو مستعد لأن يغفر؟ يقول "فإن أخطأنا بإختيارنا". حتى أنه يوجد غفران لأولئك الذين يخطئون بدون إرادتهم. "بعدما أخذنا معرفة الحق". إما أنه يقصد معرفة المسيح، أو معرفة جميع العقائد. "لا تبقي بعد ذبيحة عن الخطايا". لكن ماذا ؟

" بل قبول دينونة مُخيف وغيرة نار عتيدة أن تأكل المضادين" (عب ٢٧:١٠).

لا يدعو فقط الجاحدين أو غير المؤمنين بالمضادين، بل والذين يفعلون كل ما هو ضد الفضيلة، وأن المسيحيون ستأكلهم نفس النار، تماماً مثل غير المؤمنين (إن عاشوا في الخطية). بعد ذلك لكي يعلن عدم شبع النار، كما لو كان الأمر يتعلق بشخص حي، قال : " وغيرة نار عتيدة أن تأكل المضادين ( لإرادة الله ) ". لأنه تماماً مثل وحش هائج وثائر للغاية وغاضب، لن يتوقف حتى ينقض علي فريسته، هكذا تلك النار، تماماً مثل شخص مدفوع من قِبل شهوته الجامحة، لا يترك ما إختطفه أن يهرب منه، بل ينقض عليه ويمزقه.

بعد ذلك يستعرض التهديد، بمعني أنه بالصواب والعدل يحدث هذا، لأنه يقول:

" من خالف ناموس موسي فعلي شاهدين أو ثلاثة شهود يموت بدون رأفة "٤٣٨ (عب ٢٨:١٠).

يقول "بدون رأفة". حتى أنه لا يوجد هناك غفران، ولا شفقة، برغم أن الناموس هو لموسي، لأن موسي هو الذي كتب أكثر الوصايا. ماذا يعني بقوله "فعلي شاهدين أو ثلاثة"؟ يعني لو أن شاهدين أو ثلاثة أكدوا المخالفة، فعلي الفور يُدان

٤٣٨ عدد ٣٠:٣٥.