تفسير الإصحاح ١١ من رسالة العبرانيين — ص ٣٠٠

لم يكن العالم مستحقاً لهم".

"بالإيمان قدم هابيل ذبيحة أفضل من قايين" (عب١١: ٤).

لاحظ مَن يذكر أولاً، ذاك الذي فعل به أخاه شرّاً، بالرغم من أنه لم يظلمه في شيء، ومع ذلك فقد قتله حسداً بسبب أنه وجد نعمة في عيني الله. وبناء علي ذلك فإن هذا الأمر يعد مثيل لآلامكم. لأنه يقول "لأنكم تألمتم أنتم أيضاً من أهل عشيرتكم" ٤٦٨، في نفس الوقت يُظهر أن هؤلاء أيضاً قد وُشي بهم أصبحوا هدفاً للهجوم والحقد عليهم. لقد قدم هابيل الإكرام للّه ثم مات، لأنه قد قدم الإكرام وهو لم يكن قد نال القيامة بعد، ورغبة هابيل كانت واضحة كل الوضوح، وأيضاً ما فعله هو نفسه كان واضحاً. لكن المجازاة من اللّه لم تكن قد أعطيت بعد. يقول "ذبيحة أفضل" وهو هنا يدعوها بالذبيحة المكرمة، والبهية، والضرورية. ولا يمكننا أن نقول إن اللّه لم يقبلها، بالطبع قد قبلها، وقال لقايين "إلي قرابينك لن أنظر" ٤٦٩.

وبناء علي ذلك فإن هابيل قدم للّه قرابين حسنة وبإستقامة، لكن أي مكافأة أخذ مقابل هذه القرابين؟ ذُبح بيد أخيه، والعقوبة التي كان ينتظرها الأب (آدم)، بسبب الخطية، هذه قد قبلها الإبن البكر (قايين)، وقد تألم وعاني بشكل مخيف، إذ كان هو أول من ذبح أخيه. وهذه الأمور قد فعلها دون أن يُطلع عليها أحد. حقاً هل أطلع أحد علي هذه الأمور، وهل هكذا قد مجّد اللّه؟ وهل هكذا قد أكرم أباه وأمه؟ الواقع أنه قد أساء إلي اللّه رغم إحساناته. وقد أطلع أخاه، ولكنه قد أهانه أيضاً. وماذا عاني ذاك الذي كان مستحقاً لتلك الكرامة؟ لقد قُتِل. ثم بعد ذلك يذكر مدحاً آخر، قائلاً "بالإيمان قدم هابيل للّه ذبيحة أفضل من قايين فيه شُهد له أنه بار إذ شهد اللّه لقرابينه وبه وإن مات يتكلم بعد" ٤٧٠. وما هي الطريقة التي شُهد بها له بأنه بار؟ قيل لأنه نزلت نار من السماء وأخذت الذبيحة

٤٦٨ ١تس ٢: ١٤.

٤٦٩ تك ٤: ٥ (س).

٤٧٠ أنظر تك ٤: ٧.