تفسير الإصحاح ٩ من رسالة العبرانيين — ص ٢٣٥

من أجلها وُجدت). أقصد بهذا الآتي: أن السماء هي مسكن، فكما أن الأقداس تحجب المسكن، هكذا الجسد يحجب الألوهية، والسماء أيضًا هي خيمة، لأن هناك في الداخل يوجد الكاهن.

"وأما المسيح وقد جاء رئيس كهنة". لم يقل صار، بل قال "جاء" بمعنى جاء في هذه (الرتبة) ذاتها، لم يأخذها أحد آخر. فهو لم يأت ثم صار فيما بعد رئيس كهنة، بل جاء كرئيس كهنة في نفس الوقت الذي آتي فيه. ولم يقل "جاء كرئيس كهنة للذبائح"، بل "للخيرات العتيدة"، لأن الكلام قاصر علي أن يعرض كل شيء. يقول:

"وليس بدم تيوس وعجل.." (عب ١٢:٩).

فكل شيء أصبح متغيرًا. "بل بدم نفسه دخل مرة واحدة إلى الأقداس". ها هو يدعو السماء "بالأقداس". يقول "دخل مرة واحدة إلى الأقداس، فوجد فداءً أبديًا" وكلمة "وجد" كانت من الأمور المستحيلة للغاية وبعيدة عن كل رجاء، إلا أن بدخوله مرة واحدة، وجد فداءً أبديًا". ثم أشار بعد ذلك إلى الأمر القاطع والمقنع قائلًا:

"لأنه إن كان دم ثيران وتيوس ورماد عجلة مرشوش على المنجسين يقدس إلى طهارة الجسد. فكم بالحري يكون دم المسيح الذي بروح أزلي قدم نفسه بلا عيب يُطهر ضمائركم من أعمال ميتة لتخدموا الله الحي" (عب ١٣:٩-١٤).

هكذا يقول، إنه إذا كان دم ثيران يمكن أن يطهر الجسد، فكم بالأحرى دم المسيح القادر على أن يطهر نجاسة النفس. ولكي لا تعتقد وأنت تسمع أن (دم تيوس وثيران) "يقدس"، وأن هذا الدم هو شيء مهم، فإنه يشير ويُظهر الفرق بين كل من التطهيرين، وكيف أن التطهير بدم المسيح هو أسمى وأعلى بكثير، بينما التطهير (بدم الحيوانات) هو محدود وبسيط. ويقول أن هذا الدم هو دم طبيعي جدًا، بينما ذلك الدم كان لتيوس، لكن هذا الدم فهو دم المسيح. ولم يكتف بالاسم فقط، بل يذكر طريقة التقدمة، لأنه يقول: "الذي بروح أزلي قدم نفسه لله بلا عيب". بمعنى أن الذبيح كان بلا عيب ونقيًا من الخطايا. وعبارة "بروح أزلي"، تعلن أنه لم يُقدم (نفسه) بنار ولا بأشياء أخرى. يقول "يطهر ضمائركم من أعمال