تفسير الإصحاح ٧ من رسالة العبرانيين — ص ٢٠٧

ستكون هناك ضرورة لأن يشفع للجميع. لأن هذا ما تبيّنه عبارة "إلى التمام". أو "دومًا" تعني ليس الآن فقط، بل وهناك حين يجلس عن يمين الآب. إذًا هل هو مُلزم أن يشفع إلى التمام؟ وكيف سيمكنه أن يجد مبرر لهذا؟ وكيف يمكن لأناس أبرار في مرات كثيرة بطلبة واحدة أن يُحققوا كل شيء، وهو يشفع دائمًا؟ ولماذا يجلس مع الآب؟ أرأيت كيف أنه عندما يتكلم بتواضع، يعني بهذا التنازل؟ ما يقوله يعني الآتي: لا تخافوا أبدًا، ولا تقولوا: "نعم هو يحبنا بالطبع، وله دالة لدى الآب، لكنه لا يستطيع أن يُحيي إلى الأبد"، بل هو حي في كل حين، حي إلى الأبد.

"لأنه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا قدوس بلا شر ولا دنس قد إنفصل عن الخطاة..." (عب٧: ٢٦).

أرأيت أن كل الحديث قد قيل عن الطبيعة الإنسانية؟ لكن عندما أتكلم عن الطبيعة الإنسانية، لا أفصل الطبيعة الإلهية عنها، لكنني أترك للمرء أن يُفكر في هذه الأمور التي ينبغي أن يفكر فيها. أرأيت الإمتياز الذي لرئيس الكهنة (الحقيقي)؟ وقد لخّص كل ما قيل في الجزء السابق، قائلًا: "مُجرب في كل شيء مثلنا بلا خطية"٣٤٠ يقول "لأنه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا قدوس بلا شر" ماذا يعني بقوله "بلا شر"؟ بار بلا خطية ولا يوجد فيه غش. ومن حيث أنه هكذا، إسمع النبي الذي يقول "ولم يكن في فمه غش"٣٤١. هل من الممكن أن يقول أحد هذا الكلام عن الله؟ لكن ألا يخجل من قوله إن الله ليس مراءً ولا غشاش؟ هذا الأمر يجوز بالنسبة لله الذي صار إنسانًا، "قدوس بلا شر"، وهذا يمكن أن يقوله المرء عن الله، لأن له طبيعة لا تتدنس.

"قد إنفصل عن الخطاة". إذًا ألا يُظهر هذا وحده، الفرق أو يُظهر الذبيحة ذاتها؟ بالطبع والذبيحة أيضًا يُظهرها. كيف؟ يقول

٣٤٠ عب٤: ١٥.

٣٤١ إش٥٣: ٩.