تفسير الإصحاح ٥ من رسالة العبرانيين — ص ١٤١

لأن القديس بولس يقول " الذي بذل نفسه لأجل خطايانا "٢١٥. وأيضاً " الذي بذل نفسه فدية لأجل الجميع "٢١٦. إذاً ماذا يحدث؟ أرأيت أنه يتكلم بإتضاع عن جسده الخاص؟ هكذا يقول هنا أيضاً وبرغم أنه إبن " سُمع له من أجل تقواه ". أي أنه يريد أن يُبيِّن أن ما تحقق هو خاص به، أكثر مما هو خاص بنعمة الله. فهو يقول أن تقواه كانت عظيمة إلى هذا الحد الكبير، حتى أن الله يوقره من أجل تقواه. ثم يقول "تعلَّم الطاعة (لله)". هنا أيضاً يُظهر كم هو عظيم الربح الذي يأتي من الآلام.

"وإذ كمل صار لجميع الذين يطيعونه سبب خلاص أبدي". فإن كان ذاك الذي هو إبن قد تعلَّم الطاعة مما تألم به، بالأكثر جداً نحن. أرأيت أن كل ما يقوله عن الطاعة، يقوله لكي يدفع هؤلاء العبرانيين للطاعة؟ يبدو لي أنهم بإستمرار ينحرفون، ولا يحفظوا أقوال الكتاب. هذا قد أشار إليه، بقوله "صرتم متباطئ المسامع". ومن خلال الآلام المستمرة، يقول أنه تعلَّم أن يطيع الله. "هكذا كمل" بالآلام، إذاً فهذا هو الكمال، ومن داخل الآلام يجب أن يصل المرء إلى الكمال. لأنه ليس فقط قد خلص، لكنه صار لآخرين، غني للخلاص. "وإذ كمل صار لجميع الذين يطيعونه سبب خلاص أبدي".

" مدعواً من الله رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق الذي من جهته الكلام كثير عندنا وعسر التفسير لننطق به " (عب ١١:٥).

كان لديه هدف أن يتكلم عن فروق الكهنوت (أي الكهنوت القديم وكهنوت المسيح)، أولاً وبخهم، مظهراً أن الفرق الفائق كان عبارة عن لبن (أي محتاجين إلى اللبن)، ولأنهم كانوا أطفال، فقد بقى أكثر في الكلام المتواضع الذي يشير إلى الجسد، وهو يتكلم كما لشخص بار. ولاحظ أنه لم يحجب كلامه تماماً أو يكتمه، فقد قال أنه فعل هذا لكي يشجعهم، وأن يقنعهم أن يُصيروا كاملين، ولكي لا يُحرموا من العقائد العظيمة، بل لكي لا يطمروا ذهنهم. يقول " الذي من جهته الكلام كثير عندنا وعسير التفسير، لننطق به إذ قد

٢١٥ غل ٤:١.

٢١٦ ١تي ٦:٢.