تفسير الإصحاح ١١ من رسالة العبرانيين — ص ٣٤٠

لحظة، وبينما هو في الاقمطة، سُكبت نعمة علي البار، ليست نعمة طبيعية، بل هي نعمة الله الذي صنع هذا. لاحظ أنه بعد ولادة الصبي مباشرة قد بدي جميلاً، وليس قبيحًا. لمَنْ كان هذا العمل؟ بالطبع ليس عمل الطبيعة، بل عمل نعمة الله، وهذه المرأة المصرية الأممية (ابنة فرعون) لكي تحميه من الخطر، فإن الإيمان هو الذي دفعها لهذا الفعل، وقواها، وجذبها، لكي تفعل هذا، برغم من أن الإيمان بالطبع لا يحمل دافع كاف لكل هذا، لأنه ماذا كان يمكن أن يفعل لها لكي تؤمن من مجرد المنظر؟ لكن أنتم آمنتم مدفوعين من الأحداث ذاتها، ولأن لديكم ضمانات إيمانية كثيرة، لأنه من جهة أنكم قبلتم سلب أموالكم بفرح، بالإضافة إلي كل الأمور الأخرى، فهذا مؤشر ودليل علي الإيمان والإحتمال. لكن نظرًا لأن هؤلاء (العبرانيين) قد آمنوا، وبعد ذلك أُصيبوا بصغر النفس، فإنه يبدو أن إيمان أولئك الآباء أستمر طويلاً مثل إيمان إبراهيم، بالرغم من أن هذه الأحداث تبدو وكأنها تتناقض فيما بينها، فيقول " ولم يخشيا أمر الملك" برغم أن ذلك (الأمر) كان ساريًا، بينما هذا (الصبي)، كان مجرد رجاء فقط. وهبه لوالديه، أما موسي نفسه فلم يقدم أي شيء.

بعد ذلك أيضًا يذكر لهؤلاء (العبرانيين)، نموذجًا آخرًا معروفًا، وربما هو أسمي من السابق. إذًا فما هو هذا النموذج؟ يقول

" بالإيمان موسي لما كبر أَبي أن يُدعي ابن ابنة فرعون" (عب١١: ٢٤).
كما لو كان يقول لهم، لا أحد منكم ترك قصرًا، بل وقصرًا بهيًا، ولا ترك مثل هذه الخزائن، ولا أزدري بلقب إبن الملك، كما فعل موسي. وأنه لم يترك كل هذا مصادفة، هذا أوْضَحَه قائلاً: "أَبَي"، أي أَبغَضَ كل هذا، وأَعرَضَ عنه. وطالما أن هدفه كان موجهًا نحو السماء، فكان أمرًا لا لزوم له أن ينجذب إلي قصور مصر.

٣ـ ولاحظ كيف طرح الرسول بولس هذا الأمر بشكل مدهش، لم يقل أنه حسب أن السماء وما في السموات، هو غني أعظم من خزائن مصر، لكن ماذا؟ قال "حاسبًا عار المسيح" لأنه فضّل أي حسب أنه من الأفضل أن يُضحي بذاته لأجل