تفسير الإصحاح ٦ من رسالة العبرانيين — ص ١٧٦

العظة الحادية عشر

" فإنه لما وعد الله إبراهيم إذ لم يكن له أعظم يُقسم به أقسم بنفسه. قائلاً إني لأباركنك بركة وأكثرنك تكثيرًا وهكذا إذ تأني نال الموعد. فإن الناس يقسمون بالأعظم ونهاية كل مشاجرة عندهم لأجل التثبيت هي القسم " (عب٦: ١٣-١٦).

١- بعدما أنَّب العبرانيين بشدة، وبعدما أخافهم بما فيه الكفاية، بدأ يعزيهم بالمديح، وبأنهم سيحققون رجائهم على كل الأحوال، الأمر الذي يُعد أكثر قوة (من المديح). لكنه لا يعزيهم من خلال الأمور الحاضرة، بل ومن خلال الأمور الماضية أيضًا. وهذا قد أقنعهم بالأكثر. أي مثلما أنه في الدينونة قد أخافهم بالأكثر بتلك الأمور (الخاصة بالعذابات)، هكذا في المكافآت يُعزيهم بهذه (أي بالمديح وتحقيق رجائهم)، مُظهرًا ماهية العُرف الإلهي. وهذا العرف هو ألا يعطي الوعود مباشرةً، بل بعد وقت طويل. وهو يفعل هذا، ويظهر أعظم برهان على قوته، ويقودنا إلى الإيمان، حتى إن كان كل الذين يجوزون ضيقات ولم يتمتعوا بالوعود ولا بالمكافآت، أن لا يُصَابوا بالضجر بسبب أتعابهم. وبعدما تركهم جميعًا، برغم من أنه كان في مقدوره أن يذكرهم كلهم إلا أنه أشار إلى إبراهيم، بسبب استحقاقه الشخصي، وبسبب أن في شخصه قد تحقق هذا (انتظار الوعد).

وإن كان بالطبع في نهاية الرسالة يقول إن كل هؤلاء (الذين عاشوا بالإيمان)، بعدما نظروا المواعيد من بعيد وحيُّوها، لم ينالوها، حتى لا يكملوا بدوننا. يقول " لما وعد الله إبراهيم إذ لم يكن له أعظم يقسم به أقسم بنفسه. قائلاً إني لأباركنك بركة وأكثرنك تكثيرًا وهكذا إذ تأنى نال الموعد". إذًا كيف يقول (في نهاية الرسالة) إنهم لم ينالوا المواعيد٢٩٩؟ وكيف تحققت هذه المواعيد؟ لم يتكلم عن نفس الأمور هنا وهناك (أي في القديم)، لكنه عزاهم مرتين "وعد الله إبراهيم". وما تحقق هنا، قد أعطاه الله له بعد زمن طويل، بينما في القديم لم يكن قد تحقق بعد " وهكذا إذ تأنى نال الموعد ".

٢٩٩ عب١١: ٣٩.