تفسير الإصحاح ١٢ من رسالة العبرانيين — ص ٣٩٨

البكورية. حتى أن البكورية أصبحت لنا بالأكثر وليست لليهود. وفي نفس الوقت فإن الرسول بولس يقارن بين شهوة الأخوين، أي أنه يقصد بهذا، أن الأول قد صار، في الترتيب والمكانة، ثانيًا، والثاني صار أولاً، وأن بسبب صبره صار أولاً، وعيسو بسبب خموله صار ثانيًا.

بعد ذلك يقول "فإنكم تعلمون أنه أيضًا بعد ذلك لما أراد أن يرث البركة رُفض إذ لم يجد للتوبة مكانًا مع أنه طلبها بدموع" (عب١٢: ١٧).

٢ـ ما معني هذا الكلام؟ هل اللّه يرفض التوبة؟ لا علي الإطلاق، إذًا كيف يقول، لم يجد للتوبة مكانًا؟ فإذا كان قد أدان نفسه بكي بصراخ، فلماذا لم يجد مكانًا للتوبة؟ لأن التوبة لم تكن صادقة. تمامًا مثل أن حزن قايين الذي لم يكن حزنًا للتوبة، والقتل الذي إرتكبه قد برهن علي هذا، هكذا هنا أيضًا العبارات لم تكن عبارات توبة، والقتل الذي تبع هذا قد برهن علي ذلك، خاصة وأن ذاك (أي عيسو) قد قتل يعقوب ولكن علي مستوي الإرادة. وكأنه يقول لقد "قربت أيام مناحة أبي فأقتل يعقوب أخي" ٦١٣.

ولهذا لم تستطع دموعه أن تُقدم له التوبة. ولم يتكلم فقط عن "توبة"، بل قال "وإذ لم يجد للتوبة مكانًا مع أنه طلبها بدموع". تري، لماذا؟ لأن توبته لم تكن بالطريقة الصادقة، لم يتب كما يجب. إذًا كيف قال هذا الكلام؟ أيضًا لماذا يحثهم، طالما أنهم قد صاروا مُتوانيين؟ كيف يقول مع أنهم قد صاروا عاجزين؟ كيف يكون هذا، طالما أنهم قد تجمدوا أو شُلّوا؟ كيف هذا، طالما كانوا تحت ضغط شديد؟ لأن هذه هي بداية السقوط. أنا أعتقد أنه يقصد بعض الزناة، الذين كانوا بينهم، ونظرًا لأنه لم يُرد أن يوبخهم علانيةً، تظاهر أنه يجهل هذا الأمر، لكي يصححوا مسيرتهم بمعني أنه في البداية يجب أن يظهر أنه يجهل طريقة سلوكهم، ولكن إذا أصروا علي موقفهم، عندئذٍ، يبدأ التأنيب، حتى لا يبلغ بهم الأمر إلي أن يصيروا عديمي الحياء. هذا ما صنعه موسي في حالة زِمري وكُزبي ٦١٤.

٦١٣ تك٢٧: ٤١.

٦١٤ أنظر سفر العدد ٢٥: ١ـ ١٥.