تفسير الإصحاح ٢ من رسالة العبرانيين — ص ٧١

وهذا أمر عظيم وجدير بالتصديق. وهذا ما ذكره ق. لوقا أيضًا في بداية الإنجيل " كما سلّمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخدامًا للكلمة "٩٥. إذًا كيف تثبّت؟ وماذا يحدث لو كان الذين سمعوا، هم الذين ابتدعوا تلك الأمور (أى الآيات والعجائب)؟ إنه ينفي ذلك، مُظهرًا كيف أن النعمة ليست بشرية، لذلك أضاف

" شاهدًا الله معهم " (عب٢: ٤).

أي لو أنهم هم الذين ابتدعوا هذه الآيات والعجائب، ما كان ممكنًا أن يشهد الله معهم بهذه الأمور، أي أن هؤلاء يشهدون، لكن الله أيضًا يشهد (معهم).

كيف يشهد الله؟ ليس بكلام، ولا بصوت (لأن هذا أيضًا كان موضع تصديق)، فكيف؟ " بآيات وعجائب وقوات متنوعة ". بالصواب يذكر عبارة "وقوات متنوعة"، لكي يعلن وفرة المواهب، الأمر الذي لم يحدث مع مَن سبقوا من الأقدمين، إذ لم تحدث معهم كل هذه المعجزات، وبهذا القدر من التنوع. أي أننا لم نؤمن أو نصدق هؤلاء هكذا بسذاجة، بل بآيات وعجائب. وبناء على ذلك لم نؤمن بهؤلاء، بل بالله نفسه الذي شهد معهم.

" ومواهب الروح القدس حسب إرادته ". حسنًا، ما معنى هذا، خاصةً في الوقت الذي فيه يصنع السحرة معجزات، وتطاول اليهود على المسيح قائلين أنه يخرج الشياطين بقوة بعلزبول؟ إن اليهود لا يستطيعون أن يصغوا مثل هذه المعجزات، ولهذا قال " وقوات متنوعة ". كما أن معجزات السحرة لم تكن لها قوة، بل كانت ضعفًا وخيالاً وأمورًا باطلة. ولهذا قال " ومواهب الروح القدس حسب إرادته ".

٥ـ هنا أعتقد أنه يقصد شيئًا آخر. أي أنه كان من الطبيعي ألا يكون هناك كثيرون أصحاب مواهب، والتي ربما تكون قد إختفت، لأن هؤلاء صاروا أكثر خمولاً. ولكي يعزيهم في هذا أيضًا، ولكي لا يتركهم يسقطون، نسب كل شيء إلى إرادة الله. هكذا يقول أن الله يعرف ما يوافق كل واحد، وهكذا يوزع النعمة، الأمر الذي يفعله في الرسالة إلى كورنثوس، قائلاً: " وأما الآن فقد وضع

٩٥ لو١: ٢.