تفسير الإصحاح ١١ من رسالة العبرانيين — ص ٣٢٩

الله بحسب الأفكار الإنسانية، لكنه قد أرجع كل شيء إلي الإيمان. ومن أجل هذا لم يخف أن يقول:

" الذين منهم أخذه أيضًـا في مثال" (عب ١٩:١١).

أي بمثال، مثال الخروف. كيف؟ لأنه بتضحية الخروف، أُنقذ إسحق، حتى أنه بواسطة الخروف الذي أخذه، ذبح الخروف بدلاً من إبنه.

هذه بالطبع كانت أمثله تعبر عن الحقيقة، لأنه هنا إبن الله هو الذي ذُبح. ولاحظ من فضلك، كم كانت محبة الله للبشر فائقة، لأنه كان يُعِد للبشر نعمة عظيمة، راغبًا ألا يجعل هذا كمتفضل بل كمديون، أولاً جعل إبنه إنسانا، لكي يُسلمه (للموت) تنفيذًا للأمر الإلهي، وحتى لا يظهر الله وهو يقدم إبنه وكأنه يفعل شيئًا عظيمًا، مادام أن هناك إنسان (أي إبراهيم) قد فعل هذا (أي قدم إبنه محرقة)، لكي لا يُعتقد أنه فعل هذا من محبته للبشر فقط، بل وكدِين أيضًا لأن أولئك الذين نحبهم، نريد أن نمنحهم هذا أيضًا، حتى تقوى ثقتهم طالما أننا سبق وأن أخذنا شيئًا بسيطًا منهم، ولهذا نُقدم لهم كل شئ، ونفتخر بالأكثر جدًا لذلك الذي أخذناه. ولهذا يقول "الذين منهم أخذه أيضًا في مثال" أي بطريقة رمزيه، تماما مثلما حدث عند تشبيه الخروف بإسحق، هكذا كان إسحق رمزًا للمسيح. أي لأنه اكتملت الذبيحة وذُبح إسحق بالنية (أي أن نية إبراهيم كانت مُتجهة لذبح إسحق)، ولهذا فقد منحه الله لإبراهيم (ولم يُذبح).

أرأيت كيف أن ما كنت أقوله دائمًا، قد تبرهن علية الآن؟ ماذا لو قدّمنا إرادتنا بالكامل، وأظهرنا أننا نحتقر الأمور الأرضية، عندئذ يمنحها الله لنا أيضًا، بينما في فترات لاحقة لا يمنحها، إن كنا لا نزال مرتبطين بها لكي لا يكون منح هذه الخيرات الأرضية، سببًا في إرتباطنا بها أكثر، حَرِّرْ نفسك أولاً من العبودية، حينئذ خذ كل ما يتعلق بالأرضيات، لكي لا تأخذها كعبد، بل كسيد، أحتقر الغني، وستصير غنيًا، أزدري بالمجد، ستصبح مُمجدا، لا تفكر في إدانة أعدائك، وحينئذ ستتغلب عليهم، إحتقر الراحة، فستنالها، عندئذ لا يكون نوالها كعبد، بل كحر. تمامًا مثلما يحدث مع الأطفال الصغار، عندما يشتهي الولد ألعاب