تفسير الإصحاح ٦ من رسالة العبرانيين — ص ١٦٩

بالماضي، إذ يقول

" لأن الله ليس بظالم حتى ينسى عملكم وتعب المحبة التي أظهرتموها نحو أسمه إذ قد خدمتم القديسين وتخدمونهم" (عب٦: ١٠).

ياللعجب! كيف شدّد وقوّى نفوسهم، مُذكرًا إياهم بالأمور القديمة وألزمهم بألا يعتقدوا أن الله قد نساهم. لأنه لا مناص من إرتكاب الخطية لذاك الذي هو غير متأكد من دينونة الله العادلة ومجازاته وفقًا لما إقترفه كلّ واحد في حياته، وسيقول إن الله ظالم. وبناء على ذلك ألزمهم أن ينتظروا خيرات الدهر الآتي على كل حال، لأنه من خلال الحديث عن أمور الدهر الآتي سيمكن للمرء أن يُشدد ذاك الذي أصابه اليأس من الأمور الحاضرة وضجر. نفس الأمر كتبه الرسول بولس في رسالته إلى أهل غلاطية، وقال " كنتم تسعون حسنًا فَمَنْ صدكم"٢٨٦، وأيضًا "أهذا المقدار احتملتم عبثًا إن كان عبثًا"٢٨٧. تمامًا مثلما يتكلم هنا، يذكر المديح لكن بلوم، قائلًا: " كان ينبغي أن تكونوا معلمين لسبب طول الزمان"٢٨٨، هكذا يقول هناك (في رسالته إلى أهل غلاطية) "أنكم تنتقلون هكذا سريعًا"٢٨٩. المديح يصاحبه دهشة. لأننا نتعجب عندما يسقط العظماء.

أرأيت أن المديح مغلف بالإدانة؟ وهو لا يتكلم عن نفسه فقط، بل يتكلم بإسم الجميع، لأنه لم يقل "قد تيقنت"، بل قال " قد تيقنا من جهتكم.. أمورًا أفضل" أي أمورًا حسنة. وهو يقول هذه الأمور إما لأجل (مدح) سلوكهم، أو لأجل المكافأة التي (سينالونها). وبعدما تكلّم في الجزء السابق عن الأرض (التي أخرجت شوكًا وحسكًا) أنها "مرفوضة وقريبة من اللعنة التي نهايتها الحريق"، ولكي لا يظهر أنه يتكلم عن هؤلاء، أضاف على الفور " لأن الله ليس بظالم حتى ينسى عملكم وتعب المحبة"، مُعلنًا بهذا، أنه وإن كنا نتكلم بهذا الأسلوب، إلا أننا لا نتكلم

٢٨٦ غل٥: ٧.

٢٨٧ غل٣: ٤.

٢٨٨ عب٥: ١٢.

٢٨٩ غل١: ٦.