تفسير الإصحاح ١١ من رسالة العبرانيين — ص ٢٩٩

بقوله "بالإيمان نفهم أن العالمين أتقنت بكلمه الله حتى لم يتكون ما يُري مما هو ظاهر" (عب ٣:١١).

يقول إنه من الواضح أن الله خلق كل الموجودات من العدم، ومن تلك التي لم تكن موجودة خلق الموجودات. من أين يظهر أن هذا العالم قد خلقه الله بكلمته؟ لأن الفكر لا يُوحي بشيء مثل هذا، بل بالعكس، فهذا الذي لم نكن نراه، قد أتي مما نراه. ولهذا فإن الفلاسفة، قالوا إن لا شيء قد أتي من العدم، ولم ينسبوا شيء للإيمان، لكنهم أدركوا أيضاً، أنه حين يحدث ويعبروا عن فكرة هامة وعظيمة، فإنهم يرجعونها للإيمان. علي سبيل المثال يقولون إن الله لا بداية له، وغير مولود، علي الرغم من أن الفكر لا يفترض هذا، بل يفترض العكس.

لكن لاحظ حماقتهم الكبيرة. يقولون إن الله لا بداية له، الأمر الذي هو مثار للإعجاب الكبير، أكثر من فكرة الخلق من العدم. لأنه من الصعوبة بمكان أن يقول المرء إن الله بلا بداية، وأنه غير مولود، وأنه لم يولد لا من ذاته، و لا من آخر، ولا يؤمن في الوقت ذاته بأن الله خلق الموجودات من العدم. كذلك كثيرة هي الأشياء التي تستحق التصديق(في هذه الحياة الحاضرة)، علي سبيل المثال، أن الخليقة أخذت بدايتها (من الله)، وأنها خُلقت بشكل تام وكامل. وعلي الجانب الآخر، من حيث صفات الله مثل: "الذاتي"، "وغير المولود"، "والذي لا بداية له"، وغير الزمني"، أخبرني، ألا يحتاج هذا إلي إيمان؟ لكن القديس بولس لم يتكلم عما هو أسمي بكثير، بل تكلم بما هو أقرب إلي الفهم قائلاً "بالإيمان نفهم أن العالمين أتقنت بكلمة الله". إذاً كيف تقول أنه قد صار من الواضح أن الله خلق كل شيء بكلمته؟ لأن المنطق لا يُملي هذا أو يقضي بهذا، ولا أحد كان حاضراً حين تم كل هذا. لقد صار واضحاً بالإيمان، لأن الفهم هو عمل الإيمان. ولهذا قال هكذا "بالإيمان نفهم". أخبرني، ماذا نفهم بالإيمان؟ نفهم أن ما نراه، قد صار مما لم نراه، لأن هذا هو الإيمان. إذًا بعدما قال ما هو معروف، فإنه ينقل حديثه بعد ذلك إلي أشخاص، خاصةً وأن قيمة وكرامة الإنسان الممجد، هي أسمي من قيمة المسكونة بأسرها. هذا إذًا ما قاله فيما بعد بأسلوب مُبهم، بعدما قارن هذا بمائه أو مائتين شخص ورأي بعد ذلك أن الرقم صغير من حيث القيمة، وعندئذٍ قال "وهم