تفسير الإصحاح ٣ من رسالة العبرانيين — ص ١١٢

ذلك يضيف:

"إذ قيل اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم كما في الإسخاط" (عب٣: ١٥).

وهذه الأمور قيلت بشكل مجازي، لأنه يكمل بعد ذلك قائلاً: « لنخف، أنه مع بقاء وعد بالدخول إلى راحته، يُرى أحد منكم أنه قد خاب منه. لأننا نحن أيضاً بشرنا (بالخبر المُفرح) كما أولئك »^١٧٣. عندما يقول «اليوم إن سمعتم صوته». لأن كلمة «اليوم» تعني بصفة دائمة. بعد ذلك قال " لكن لم تنفع كلمة الخبر أولئك إذ لم تكن ممتزجة بالإيمان في الذين سمعوا " موضحاً كيف لم تنفعهم الكلمة. ولماذا لم تنفعهم كلمة الخبر؟ لأنهم لم يقبلوها بإيمان وهكذا لم ينتفعوا. بعد ذلك، فقد أراد أن يُخيفهم، فبيّن نفس الشيء مقتنعاً تماماً بما يقول:

" فمن هم الذين عندما سمعوا أسخطوا أليس جميع الذين خرجوا من مصر بواسطة موسي؟ ومن مقت أربعين سنة؟ أليس الذين أخطأوا والذين سقطت جثثهم في القفر؟ ولمن أقسم لن يدخلوا راحته إلا للذين لم يطيعوا؟ فنرى أنهم لم يقدروا أن يدخلوا لعدم الإيمان " (عب٣: ١٦-١٨).

وبعدما أشار مرة أخرى إلى الشهادة، أضاف أمر آخر يجعل كلامه أكثر وضوحاً. فيقول «اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم كما في الإسخاط». مَن هم هؤلاء الذين ذكرهم، كما يقول ق. بولس، أنهم تقسّوا، ومَن هم هؤلاء الذين لم يطيعوا؟ أليس هم اليهود؟ فما يقوله يعني الآتي: إن أولئك قد سمعوا، كما نحن أيضاً، إلاّ أنهم لم ينتفعوا مطلقاً. فلا ينبغي أن تتصوروا إذاً وأنتم تسمعون البشارة أنكم ستنتفعون، لأن أولئك قد سمعوا أيضاً، لكنهم لم ينتفعوا قط، لأنهم لم يؤمنوا. إذاً فكل مَنْ كان مع كالب ويشوع بن نون نجوا من العقاب الذي فرض على أولئك الذين لم يؤمنوا^١٧٤، لأنهم لم يخالطوهم، أي لم يوافقوهم. ولاحظ شيئاً

مدهشاً، فهو لم يقل، لم يتفقوا، بل قال «لم يخالطوا». أي أنهم اختلفوا معهم بدون توقف، حين كان لكل هؤلاء نفس الرأي. يتضح لي هنا أنه يقصد توقف ما

^١٧٣ (عب٤: ١–٢) هذه الآيات تأتي في بداية الإصحاح الرابع طبقًا للنسخة العربية للكتاب المقدس ترجمة فان دايك التي نستخدمها، إلاّ أنه من الواضح أن المخطوط القديم الذي استخدمه ق. يوحنا ذهبي الفم في تفسيره للرسالة إلى العبرانيين، يتضح منه أن هذه الآيات تأتي في سياق الإصحاح الثالث، سابقة على الآيات من ١٦ إلى ١٨. وبناء على ذلك تكون بداية الإصحاح الرابع بحسب المخطوط من الآية: «لأننا نحن المؤمنين ندخل الراحة».

^١٧٤ عدد ١٤: ١١–٣٧.