تفسير الإصحاح ١٢ من رسالة العبرانيين — ص ٣٨٩

العظة الثلاثون

" ولكن كل تأديب في الحاضر لا يري أنه للفرح بل للحزن وأما في النهاية فيعطي الذين يتدربون به ثمر بر للسلام. لذلك قوّموا الأيادي المسترخية والركب المخلعة وأصنعوا لأرجلكم مسالك مستقيمة لكي لا يعتسف الأعرج بل بالحري يُشفي" (عب١٢: ١١-١٣).

١- أولئك الذين يتناولون الأدوية المُرة، يشعرون في البداية بالاشمئزاز، وبعد ذلك يشعرون بالفائدة. حقاً إن الفضيلة شيء مثل هذا، وشيء مثل هذا أيضاً هو الشر. إن اللذة هي التي تسبق، ويتبعها الحزن في حالة الشر، بينما في حالة الفضيلة، فإن الحزن هو الذي يسبق، ثم تتبعه المُتعة. وهناك فارق بين الأثنين لأنه أن تحزن مسبقاً، ثم تفرح بعد ذلك لا يتطابق مع أن تفرح أولاً ثم تحزن بعد ذلك. كيف؟ لأنه في الحالة الثانية، إنتظار التمتع في الدهر الآتي، يُقلل من حزن الحاضر المفرط. هكذا بالنسبة للحالة الأولي التي لا يعرف الإنسان فيها التمتع ولا الفرح هناك، بينما هنا لا يعرف الحزن أبداً. ولا يختلف من جهة هذا الأمر فقط، بل ومن جهة الأمور الآخري. كيف؟ لأن الفترات الزمنية ليست مُتساوية، بل هناك هي أكبر وأكثر (إتساعاً). أما هنا فهي ضيقة ومحدودة، هي أكثر إتساع في الأمور الروحية فقط.

إذا من هذا المدخل، شرع ق. بولس أن يُعزيهم، ووضع أمامهم أيضًا الدينونه العامة، التي لا يستطيع أحد أن يرفضها، ولا أن يُقاومها. لأنه عندما يتحدث شخص عن ما يعترف به الجميع، فإن الجميع يقبلونه، ولا يعترض عليه أحد. أحزنوا، هكذا يقول ق. بولس، فهذا أمر طبيعي، مثل هذا هو التأديب، ومثل هذه هي البداية لهذا أضاف:

"كل تأديب في الحاضر لا يُري أنه للفرح بل للحزن" (عب١٢: ١١).

بالصواب قال "لا يُري"، لأن التأديب لا يدعو للحزن، ولكنه يبدو فقط أنه يدعو للحزن، فالأمر لا يرتبط بأن هذا التأديب يدعو للحزن، بينما الآخر لا يدعو، بل كل تأديب، لأنه يقول "وكل تأديب في الحاضر لا يُري للفرح بل للحزن". أي التأديب البشري، والروحي. أرأيت كيف أنه يستخدم معاني معروفة للجميع؟ يقول