تفسير الإصحاح ٩ من رسالة العبرانيين — ص ٢٣٣

هكذا كانت العادة منذ البداية، لأن رئيس الكهنة كان يقدم آنذاك ذبيحة مرة واحدة. وبالصواب قال "ليس بلا دم"، بالطبع ليس بلا دم، لكن بالتأكيد ليس بهذا الدم، لأنه لم تكن الرسالة كبيرة بهذا القدر. إنه يظهر أن ذبيحة الصليب ستتم ولكنها لن تحترق بالنار، بل ستتحقق بالدم. لأنه دعي الصليب "ذبيحة"، وهي لم تكن تقدم علي خشب ثم تحرق بالنار ولم تُقدم مرات عديدة، بل مرة واحدة بالدم. "يقول التي تُقدم عن جهالات الشعب"، لاحظ أنه لم يقل عن خطايا، بل قال عن "جهالات"، لكي لا يرتأوا فوق ما ينبغي. ولم يقل الرسول بولس أنك تخطيء بإرادتك، بل أن جهلك هو الذي كان بدون إرادتك، وبسبب هذا لا يوجد أحد نقي. ويشير الرسول في كل موضع إلى عبارة "عن نفسه" لكي يظهر أن المسيح أسمى بكثير من رئيس كهنة اليهود. لأنه إن كان هو متحرراً من خطايانا، فكيف كان يقدم ذبيحة عن نفسه؟ لماذا إذًا، تكلمتُ بكل هذا، هكذا يقول؟ لأن هذا هو ملمح للأسمى. وهنا لا يوجد شكل خاص (بتقديم الذبيحة)، لكنه الآن يتقدم في الشرح، ويقول:

"معلنا الروح القدس بهذا أن طريق الأقداس لم يظهر بعد مادام المسكن الأول له إقامة" (عب٨:٩).

ولهذا يقول إن هذه الأمور نُصبت أو صنعت هكذا، لكي نعرف أن قدس الأقداس، أي السماء، هي بعد غير مسلوكة. إذًا لأننا لم ندخل إلى قدس الأقداس، فلا يجب أن نتصور أنه غير موجود، لمجرد أننا لم ندخل ولا حتى إلى القدس.

يقول: "الذي هو رمز للوقت الحاضر" (عب٩:٩).

٢- وما هو الوقت الذي يدعوه "الوقت الحاضر". الوقت الذي يسبق مجيء المسيح، لأنه بعد مجيء المسيح لن يكون هناك وقت حاضر، فكيف يمكن أن يكون هناك وقت حاضر، طالما أنه ينقضي وتأتي النهاية؟ وهو يريد شيئًا آخر بإعلانه قائلاً: "الذي هو رمز للوقت الحاضر" بمعنى أن الرمز قد عبر أو إنتهى. "الذي فيه تقدم قرابين وذبائح لا يمكن من جهة الضمير أن تكمل الذي يخدم". أرأيت كيف أنه أظهر بوضوح بهذا الأمر معني عبارة "إذ الناموس لم يكمل