تفسير الإصحاح ١ من رسالة العبرانيين — ص ٦١

كيف؟ بالنسبة لليهود، قد أظهر أنه هو نفسه إله وإنسان. وفي تصديه للآخرين، أي أتباع بولس الساموسطائي: تحدث عن الوحيد والأزلي، وعن جوهره غير المخلوق، لأن قوله " كرسيك يا الله إلى دهر الدهور"، ذكره في تضاد مع كلمة "الصانع". وفيما يتعلق بأتباع آريوس فهو يكرر هذا التضاد ويذكر أنه ليس عبدًا، لكن بما أنه صار إنسانًا، فيكون عبدًا إلاَّ أنه غير مخلوق. ولماركلوس والآخرين، يقول إن هناك إله وإنسان في أقنوم واحد. ويقول لأتباع ماركيون، إن الطبيعة الإلهية لم تُمسح، بل الطبيعة الإنسانية. ثم بعد ذلك يقول "أكثر من شركائك". لكن مَن يكون له شريك، سوي البشر؟ أي أن المسيح لم يأخذ الروح بكيل^٧٤.

٢. أرأيت كيف يربط الرسول بولس دائمًا بين الحديث عن الطبيعة غير المخلوقة، وبين الحديث عن التدبير؟ وهل هناك ما هو أكثر وضوح من هذا؟ أرأيت كيف أنه وصف الشخص بأنه مخلوق يختلف تمامًا عن وصفه بأنه مولود؟ لأنه إذا كانت كلمتيّ مخلوق ومولود تحملان معنى واحدًا ما كان له أن يجعله مميزًا عن طريق بعض التعبيرات فهو يضع كلمة الصانع ثم يضيف بعدها "إلى دهر الدهور"، وما كان له أيضًا أن يجعل صفة البنوة أسمى صفة. لأنه ما هو الاختلاف؟ بمعنى أنه لو كان المخلوق والمولود واحدًا، مع الوضع في الاعتبار أن الملائكة خلقوا، فما هو الاختلاف؟ ها هو أيضًا اسم "الله" بأداة التعريف (أي أن اسم الله أُطلق على الإبن في عبارة "كرسيك يا الله"). وأيضًا يقول:

" وأنت يا رب في البدء أسست الأرض والسموات هي عمل يديك. هي تبيد ولكن أنت تبقى وكلها كثوب تبلى وكرداء تطويها فتتغير ولكن أنت أنت وسنوك لن تفنى" (عب ١: ١٠-١٢).

لكي لا تعتقد وأنت تسمع "ومتى أدخل البكر إلى العالم"، أن ذلك يعتبر هبة أُعطيت له أخيرًا، أضاف قائلاً "في البدء"، وليس الآن، بل من البدء. ها هو مرة أخرى يوجه ضربة مؤثرة إلى بولس الساموسطائي وإلى آريوس، ناسبًا للابن ما يُقال عن الآب. لكن بالإضافة إلى ذلك، أشار إلى عمل آخر إضافي، أعظم من هذا.

^٧٤ يو ٣: ٣٤.