تفسير الإصحاح ٣ من رسالة العبرانيين — ص ١٠٩

العظة السادسة

"لذلك كما يقول الروح القدس اليوم إن سمعتم صوته. فلا تقسوا قلوبكم كما في الإسخاط يوم التجربة في القفر. حيث جربني آباؤكم. اختبروني وأبصروا أعمالي أربعين سنة. لذلك مقت ذلك الجيل وقلت أنهم دائماً يضلون في قلوبهم ولكنهم لم يعرفوا سبلي حتى أقسمت في غضبي لن يدخلوا راحتي" (عب٣: ٧-١١).

٦ـ بعدما تكلّم ق. بولس عن الرجاء، وقال «وبيته نحن إن تمسكنا بثقة الرجاء وافتخاره ثابتة إلى النهاية»، يُظهر بعد ذلك، أن رجائنا يجب أن يكون ثابتًا. لكن لاحظ، لماذا صاغ هذا الأمر بصورة أكثر تعقيداً، وصعبة الإدراك. ولهذا يجب أولاً أن أتكلم معكم وأعرفكم بالموضوع كله بإيجاز. لأنكم لن تحتاجون لي بعد، إن عرفتم هدف الرسول بولس. كلمته كانت عن الرجاء، وإذ ينبغي أن نترجي خيرات الدهر الآتي وأنه على كل الأحوال ستكون هناك مكافئة ثم راحة من الأتعاب التي نجوزها هنا في هذه الحياة الحاضرة. هذا إذاً ما يوضحه من كلام النبي. ماذا يقول؟ يقول: «اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم كما في مريبة مثل يوم مسة في البرية. حيث جربني آباؤكم. اختبروني. أبصروا أيضاً فعلى أربعين سنة مَقَتُّ ذلك الجيل وقلت هم شعب ضال قلبهم وهم لم يعرفوا سبلي. فأقسمت في غضبي لا يدخلون راحتي»١٦٥. يتكلم عن ثلاثة أنواع من الراحة:الأولى: هي راحة السبت، والتي فيها توقف اللّه عن عمله.الثانية: الخاصة بأرض فلسطين والتي عندما دخلها اليهود استراحوا فيها من الأتعاب الكثيرة، والمشقة التي تعرضوا لها. الثالثة: تتعلق بالراحة الحقيقية، وهي ملكوت اللّه، والذي كل مَن يناله، يرتاح حقاً من الأتعاب والمشقات. إذاً فهو هنا يَذكُرُ ثلاث راحات. فلماذا يذكر الثلاث راحات أيضاً وهو يتكلم عن واحدة ؟ لكي يظهر كلام النبي الذي يتكلم عن هذه الراحة. بالطبع لم يتكلم عن الراحة الأولى، فكيف سيتكلم عن هذه الراحة التي حدثت قديماً؟ ولا يتكلم عن الراحة الثانية التي حدثت في فلسطين. وكيف سيتكلم بعد ذلك عن الراحة الثالثة. لكن هناك حاجة أن أروي التاريخ أيضاً، حتى أجعل الكلام أكثر وضوحاً.

فبعدما خرج اليهود من مصر، وساروا في طريق طويلة، وأخذوا براهين عديدة على قوة اللّه، في مصر وفي البحر الأحمر وفي البرية، قرروا أن يرسلوا جواسيس

١٦٥ مز٩٥: ٨-١١.