تفسير الإصحاح ٣ من رسالة العبرانيين — ص ١١٠

ليتجسسوا طبيعة الأرض (أرض كنعان). هؤلاء الجواسيس ذهبوا آنذاك ورجعوا بإعجاب شديد بطبيعة هذه الأرض، قائلين إنها أرض الثمار الغنية الخصبة ولكنها موطن لا يمكن محاربته، وذو أناس أشداء. ولكن اليهود الجاحدين معدومي الإحساس، بينما كان ينبغي عليهم أن يتذكروا إحسانات الله، وكيف أنهم حين كانوا مُحاصرين بجيوش مصرية بهذا القدر الكبير، فإن الله ليس فقط قد أنقذهم من الأخطار، بل جعلهم يسودون على غنائمهم، وكيف أنه شق لهم الصخر في البرية ومنحهم ماءً وفيرًا، وكيف أعطاهم المن، وكان ينبغي عليهم بعدما يتذكرون كل هذا، والمعجزات الأخرى التي صنعها، أن يؤمنوا به، إلاَّ أنهم لم يفكِّروا في أي شيء من هذه الأمور، بل خافوا جداً، وكأن شيئًا لم يحدث، أرادوا أن يعودوا لمصر مرة أخرى، قائلين: «لماذا أتى بنا الرب إلى هذه الأرض لنسقط بالسيف. تصير نساؤنا وأطفالنا غنيمة»١٦٦. الله إذاً في ملء غضبه، أقسم أن هذا الجيل، الذي قال هذا الكلام، لن يدخل إلى أرض الراحة، لأنهم قد نسوا بهذه السرعة جميع المعجزات التي حدثت، ولذلك هَلَك الجميع في البرية.

إذاً لماذا تكلّم داود بعد هذا الجيل، قائلاً «اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم كما في مريبة»؟ لكي لا تعانوا نفس المعاناة التي عاناها أجدادكم، وتُحرموا من الراحة. أي أنه قال هذه الأمور، كما لو كانت توجد راحة. لأنه إن كانوا قد نالوا الراحة، فلماذا يقول لهم أيضاً «اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم كما في مريبة» إذاً هل هناك راحة أخرى غير (راحة) ملكوت الله، والتي يُعتبر السبت صورة سابقة ورمزًا ونموذجًا لها؟ وبعد ذلك ذكر أولاً تلك الخطية الكبيرة، وهي «اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم كما في الإسخاط مثل يوم التجربة في القفر. حيث جربني آباؤكم. اختبروني وأبصروا أعمالي أربعين سنة. لذلك مَقَتُّ هذا الجيل وقلت إنهم دائماً يضلون في قلوبهم ولكنهم لم يعرفوا سبلي. حتى أقسمت في غضبي لن يدخلون راحتي»، حينئذ أضاف

"أنظروا أيها الأخوة أن لا يكون في أحدكم قلبًا شريرًا بعدم إيمان في الارتداد عن الله" (عب٣: ١٢).

هكذا ينتقل من الكلام عن القسوة، إلى الكلام عن عدم الإيمان. ومثل

١٦٦ عدد ١٤: ٣.