تفسير الإصحاح ١١ من رسالة العبرانيين — ص ٣٤٢

قد عانيا من تلك الأمور، أي إنهما شخصان ممجدان حتى أن هذا العار هو للمسيح وليس لموسي، لأنه لقي من أحبائه مثل هذه الآلام. لكن ولا هذا (أي موسي) صنع شيئًا كرد فعل، ولا ذاك (أي المسيح) أرسل صواعق (من السماء)، لكنهما عانيا وإحتملا كل شيء، حتى وإن كان هؤلاء قد حركوا رؤوسهم (للإستهزاء). إذًا فنظرًا لأنه كان من الطبيعي أن يسمع هؤلاء العبرانيين مثل هذه الأمور، وأن يرغبوا في المجازاة، فإن المسيح وموسي قد عانيا هذه الآلام. إذًا فالتنعم منسوب للخطية، بينما العار يُنسَب للمسيح. إذًا ماذا تُريد؟ هل تُريد عار المسيح، أم التنعم؟

"بالإيمان ترك مصر غير خائف من غضب الملك لأنه تشدد كأنه يري من لا يري" (عب ۲۷:۱۱).

ماذا تقول؟ ألم يخف؟ ولكن الكتاب يقول أنه بمجرد أن سمعه، خاف، ولهذا فقد أُنقذ بهروبه، بعدما رحل من هناك (من مصر وآتي إلي مديان)، وهناك أختبأ، وكان لا يزال خائفًا بعد كل هذا. لاحظ كيف يتكلم بدقة، يقول "غير خائف من غضب الملك"، قال هذا لأنه كان قد وقف أمامه من قبل. لأنه لو كان قد خاف (من غضب الملك)، ما كان له أن يتعهد الدفاع عن العبرانيين، ولا كان قد شَرَعَ فيه، لكن أن يتعهد هذا الأمر أيضًا، فإنه يُظهر أنه قد وضع كل الأمور أمام الله. أي أنه لم يقل إنه يبحث عني، ويفعل كل ما في وسعه لكي يجدني، وأنا لا أحتمل أيضًا أن أنشغل بنفس الأمور. ولذلك فإن هروبه كان علامة إيمان. أذًا لماذا يقول "ترك"؟ حتى لا يضع نفسه في خطر واضح للغاية. لأن ما كان سيُعد محاولة لتجربة الله أن يقفز داخل الأخطار، ويقول لأري إن كان الله ينقذني. هذا ما قاله الشيطان للمسيح "أطرح نفسك إلي أسفل" ٥٢٤. أرأيت كيف أن ما يعد أمر شيطاني هو أن نفكر في أن نُلقي بأنفسنا في الأخطار باطلًا وبلا هدف، ونُجرب ما إذا كان الله سيُنقذنا؟ لأن موسي لم يستطع أن يقف أمام العبرانيين، طالما أن أولئك الذين أحسن إليهم، قد عاملوه بكل هذا الجحود، لذلك كان الأمر سيُعد حماقة وغباء أن يبقي في نفس المكان. وكل هذا حدث "لأنه تشدد كأنه يري الله غير

٥٢٤ مت ٤: ٦.