تفسير الإصحاح ٧ من رسالة العبرانيين — ص ١٩٣

ملكي صادق كان مثالاً، ولهذا لا نعرف عنه شيء، لأنه غير مكتوب عنه (متى بدأ أو متى انتهى). تمامًا مثلما أن الأمر هنا مرتبط بالصفات، لأن الصفات كانت هي ملك البر وملك السلام، إلاَّ أن هناك (بالنسبة للمسيح) تستعلن حقيقة كل الأشياء. إذًا هنا الأمر مرتبط بصفات، بينما هناك مرتبط بحقيقة كل الأشياء. كيف إذًا تكون له بداية؟ أرأيت أن الابن بلا بداية، لا لأنه ليس له علة، لأن هذا أمرًا مستحيل، إذ له آب، وإلاَّ كيف سيكون ابن؟، بل لأن حياته ليست لها بداية ولا نهاية.

يقول إنه " مشبه بابن الله". وأين هو الشبه؟ في أنه لا نعرف النهاية والبداية لا للمسيح ولا لملكي صادق، فعدم معرفتنا ببداية ونهاية ملكي صادق ترجع إلى أنها غير مكتوبة، بينما للمسيح هي غير موجودة. هنا يوجد الشبه. لكن إن كان هناك شبه في كل الجوانب، لما كان هناك مثال وحقيقة، بل سيكون الإثنان مثال. ويمكن للمرء أن يرى هذا في الصور المرسومة. لأن في هذه الصور يوجد بالطبع شبه ما، لكن يوجد شئ مغاير أو مختلف، وبحسب الرسم البسيط يوجد شبه ما في الملامح، لكن مع إضافة الألوان يتضح الفرق جيدًا، من حيث الشبه والاختلاف.

يقول " ثم انظروا ما أعظم هذا الذي أعطاه إبراهيم رئيس الآباء عشرًا أيضًا من رأس الغنائم" (عب٤:٧).

أولاً هو طابق المثال (على الأصل). بعد ذلك أظهر بشجاعة أن هذا (أي ملكي صادق) هو أكثر بهاءً من كل رؤساء اليهود بكل ميراثهم وممارستهم الحقيقية. فإن كان ملكي صادق الذي كان مثالاً للمسيح، هو أسمى بهذا القدر الكبير ليس فقط أسمى من الكهنة، بل ومن جد الكهنة نفسه، فماذا يمكن للمرء أن يقول عن الحقيقة؟.

أرأيت كيف يُظهر الامتياز (امتياز الحقيقة عن المثال) بصورة قوية جدًا. يقول " انظروا ما أعظم هذا الذي أعطاه إبراهيم رئيس الآباء عشرًا أيضًا من رأس الغنائم". ودُعيت الغنائم (Ακροθίνια) أى رأس الغنائم. ولا يمكن للمرء أن يقول