تفسير الإصحاح ٢ من رسالة العبرانيين — ص ٧٠

" وكل تعد ومعصية نال مجازاة عادلة"، أليس معصية ما، ليس الأمر هكذا، بل كل (تعد ومعصية). لم يبقى هناك شيئ بدون مجازاة. لكن ق. بولس، قال "نال مجازاة عادلة"، بدلاً من أن يقول "نال عقابًا"، ولماذا قال هذا؟ هكذا إعتاد الرسول بولس ألا يصنع تمييزًا كبيرًا بين الكلمات، فهو يستخدم كلمات لها صدى سيئ في أمور مفرحة، كما يقول في موضع آخر "مستأسرين كل فكر إلى طاعة المسيح"٩٣. وأيضًا في موضع آخر يذكر المكافأة بدلاً من الجحيم، وهنا يدعو العقاب أجرة. "إذ هو عادل عند الله أن الذين يضايقونكم يجازيهم ضيقًا"٩٤. أي أن العدل لم يُفقد، بل الله هو الذي طبّقه، وحوّل العقوبة إلى أولئك الذين أخطأوا. ولكن الخطايا لا تحدث كلها في العلن، في حالة مخالفة الوصايا.

"فكيف ننجو نحن إن أهملنا خلاصًا هذا مقداره" (عب٢: ٣).

هو بهذا قد أعلن، أن ذلك الخلاص (الذي كان يتم في العهد القديم)، لم يكن بهذا القدر. وبالصواب أضاف كلمة " هذا مقداره". لأنه يقول أن الله لم يخلصنا الآن من حروب، ولا سيعطينا الأرض وخيراتها، بل سيُبطل الموت، وسيختفي الشيطان، وسيُعطى ملكوت السموات، والحياة الأبدية. كل هذا إذًا قد أعلنه في إيجاز، قائلاً: "إن أهملنا خلاصًا هذا مقداره". بعد ذلك يقدم ما هو جدير بكل تصديق قائلاً: " قد ابتدأ الرب بالتكلّم به". إن بداية الخلاص كانت من المصدر ذاته، وهذا الخلاص لم يحمله إنسان إلى الأرض، ولا قوة مخلوقة، بل الابن الوحيد الجنس ذاته.

"ثم تثبّت لنا من الذين سمعوا". ماذا يعني "تثبّت"؟ يعني أُومن به، أو صار موضع يقين. لأنه يقول أن لدينا العربون (عربون خلاصنا)، أي أنه لم يُمحى، ولم ينتهي، بل ما زال يسري ويسود. والسبب هو عمل القوة الإلهية. ماذا يعني "من الذين سمعوا؟". يعني أولئك الذين سمعوا عن الخلاص من الرب، هؤلاء جعلوننا نتيقن.

٩٣ ٢كو١٠: ٥.

٩٤ ٢تس١: ٦.