تفسير الإصحاح ١٢ من رسالة العبرانيين — ص ٣٩٧

كان هناك مثل هذا الجذر، لا تترك أي فرع ينمو إلي أعلي، بل إقطعه، لكي لا يحمل ثمارًا مُرة، فيلوث ويؤذي الفروع الآخري.

يقول "لئلا يطلع أصل مرارة ويصنع إنزعاجًا فيتنجس به كثيرون". وأمر مُبرر وله الحق في أن يدعو الخطية مرارة لأنه بالحقيقة لا يوجد ما هو أكثر مرارة من الخطية، وهذا يعرفه أولئك الذين ، قد إنحلّوا مُتأنبين من ضمائرهم، محتملين مرارة كثيرة بعد أرتكابها. ولأنها مُرة جدًا فإنها تُدمر المنطق نفسه. هذه هي طبيعة المرارة، لا فائدة منها. وبالصواب قال عنها "أصل مرارة". لم يقل : "مُر"، بل قال: "أصل المرارة"، لأن الجذر المُر من الممكن أن يحمل ثمارًا حلوة، بينما أصل المرارة، هو المصدر والأساس، ومن غير الممكن علي الإطلاق أن تحمل ثمرًا حلوًا، لأنها بأكملها مُرة ليس فيها شيئًا حلوًا، إنها مُقززة، وكل شيء فيها مملوء بالبغضه ويثير الإشمئزاز. ثم يقول إن كثيرين يتنجسون بأصل المرارة، أي إبعدوا المدنسين، لكي لا يحدث هذا.

"لئلا يكون أحد زانيًا أو مستبيحًا كعيسو الذي لأجل أكلة واحدة باع بكوريته" (عب١٢: ١٦).

ومتى كان عيسو زانيًا؟ إنه هنا لا يقصد هذا، أن عيسو كان زانيًا، بل إتجه في مسار ضد تميّزه، "اتبعوا القداسة"، بينما الاستباحة قيلت عن عيسو. إذًا ينبغي ألا يكون أحد مستبيحًا كعيسو، أي نهم أو شره، مندفع، دنيوي، يبيع الروحيات. هذا "لأجل أكلة واحدة باع بكوريته"، أي الكرامة التي خصه بها اللّه، سلمها وباعها بسبب خموله، وبسبب متعة صغيرة خسر هذه الكرامة الكبيرة والمجد العظيم. هذا لائق بمَنْ هم علي شاكلة عيسو، هذه هي سمة الإنسان المقزز، سمة الإنسان النجس.

إذا ليس الزاني وحده هو النجس، بل والشَره أيضًا، الذي هو عبد لبطنه. لأن هذا أيضًا هو عبد للذة أخري، ويضطر أن يكون شرها أو نهما، وأن يسلب، وكثيرًا ما يُخجل نفسه، لأنه عبد لشهوة الطعام هذه، وكثيرًا ما جدّف عيسو وإحتقر بكوريته، ولأنه فكّر في الراحة المؤقتة، فقد وصل إلي حد أنه باع