تفسير الإصحاح ٥ من رسالة العبرانيين — ص ١٣٨

للكهنوت، بعدما تكلّم عن أولئك الذين تبعوه أولاً. إنه لم يذكر فقط جهنم في حديثه عن الجحيم، بل ذكر أيضاً كل ما حدث للآباء، هكذا يفعل هنا أيضاً. إنه يؤكد أولاً على هذا الأمر من خلال الأمور الحاضرة. كان ينبغي بالطبع أن يؤكد على الأمور الأرضية من خلال الأمور السمائية، ولكن عندما يكون المستمعون ضعفاء روحياً، يحدث العكس. إذاً في البداية يذكر تلك الأمور التي هي مشتركة، ثم بعد ذلك يظهر ما هو موجود. لأنه هكذا يصير الإمتياز واضحاً في حالة المقارنة، حين يكون هناك شيئاً مشتركاً في بعض الأمور، وإمتياز في بعض الأمور الأخرى، وهكذا ليست هناك طريقة أخري بها يصير الأمتياز واضحاً في حالة المقارنة.

"لأن كل رئيس كهنة مأخوذ من الناس". هذا أمر مشترك مع المسيح. "يُقام لأجل الناس في ما لله"، وهذا مشترك أيضاً. " لكي يقدم قرابين وذبائح عن الخطايا". وهذا أيضاً أمر مشترك، غير أن الأمور المشتركة ليست في كل شيء. ثم يضيف "قادر أن يترفق بالجهال والضالين". هنا يوجد الإمتياز. "إذ هو محاط بالضعف ولهذا الضعف يلتزم أنه كما يقدم عن الخطايا لأجل الشعب هكذا أيضاً لأجل نفسه" ثم يضيف أمرًا آخرًا، ومشتركاً أيضاً

" ولا يأخذ أحد هذه الوظيفة بنفسه بل المدعو من الله كما هرون أيضاً " (عب ٤:٥).

هنا يُبرهن على شيء آخر، مظهراً أنه أُرسل من الله. هذا ما كان المسيح نفسه يقوله في كل موضع وهو يتحدث إلى اليهود "أبي أعظم مني"، و"لم آت من نفسي بل ذاك أرسلني"٢٠٧. أعتقد هنا أنه يُشير إلى الكهنة اليهود، كما لو أن أولئك الذين يتعدون ويخالفون ناموس الكهنوت، ليسوا كهنة.

" وكذلك المسيح أيضاً لم يُمجد نفسه ليصير رئيس كهنة " (عب ٥:٥).

إذاً أين يقول أنه رُسم (تمجد)؟ لأن هرون مُجّد مرات كثيرة، كما في معجزة العصا٢٠٨، وأيضًا عندما نزلت نار من السماء وأكلت أولئك الذين تعدّوا على

٢٠٧ يو ٤٢:٨.

٢٠٨ أنظر خر ٨:٧ـ١٣، ١٢:٨ـ١٤.