تفسير الإصحاح ٧ من رسالة العبرانيين — ص ٢٠٢

ولاحظ كيف أنه قد حاول منذ البداية أن يقول هذه الأمور. قال " على رتبة ملكي صادق". هذا قد أزاح كهنوت هرون، لأنه إذا كان كهنوت هرون أسمى، لما كان قد قال " على رتبة ملكي صادق". إذًا إن كان قد دخل كهنوت آخر، فيجب أن يوجد عهد آخر. لأنه من غير الممكن أن يوجد كاهن بدون عهد، وناموس، ووصايا، ولا يمكن بعد ما أخذ كهنوت آخر، أن يستخدم الكهنوت القديم. بعد ذلك وهو الأمر الذي كان متعارض، كيف كان يمكن أن يكون كاهن، دون أن يكون لاوي؟ بعد ما ذكر هذا مسبقًا في الإصحاحات السابقة، لا يريد أن يشرحه، لكنه يطرحه فقط. لقد قال تغيّر الكهنوت وبناء على ذلك تغيّر أيضًا العهد. لكنه تغيّر ليس فقط من جهة الطريقة، ولا من جهة الوصايا، لكن أيضًا ومن جهة النسل. لأنه كان يجب أن يتغيّر من جهة النسل. كيف؟ يقول " إن تغيّر الكهنوت" ولهذا تغيّر من سبط إلى سبط، ومن وضع كهنوتي إلى وضع ملوكي، لكي يكون العهد نفسه ملوكي وكهنوتي. ولاحظ السر، أولًا كان ملوكي والآن صار كهنوتي، تمامًا كما حدث في حالة المسيح. لأن المسيح كان ملكًا على الدوام، وصار كاهنًا عندما تأنس، وعندما قدم ذاته ذبيحة. أرأيت التحوّل.

والأمور المختصة بالعهد القديم كانت متعارضة فيما بينها، وهذه يقدمها هكذا كما لو أن تتابع الأمور هو الذي يتطلبها. يقول

" لأن الذي يُقال عنه هذا كان شريكًا في سبط آخر لم يلازم أحد منه المذبح فإنه واضح أن ربنا قد طلع من سبط يهوذا الذي لم يتكلم عنه موسى شيئًا من جهة الكهنوت. وذلك أكثر وضوحًا أيضًا إن كان علي شبه ملكي صادق يقوم كاهن أخر" (عب١٣:٧-١٥).

ما يقوله يعني الآتي: أنني أقول وأعرف، هكذا يقول الرسول بولس، إن هذا السبط ليس له أي علاقة بالكهنوت، وأن لا أحد من هذا السبط صار كاهنًا، لأن هذا هو معنى " لم يلازم أحد منه المذبح"، لكن كل شيء قد تغيّر. وهكذا كانت هناك ضرورة لأن يتغيّر الناموس، والعهد القديم، طالما أن هذا السبط قد تغيّر. أرأيت كيف أنه يظهر اختلاف آخر أو فرق آخر بسبب تغيّر السبط؟ وليس