تفسير الإصحاح ٢ من رسالة العبرانيين — ص ٨٠

العالم"١١٠، حتى لا تعتقد أنه يقصد عالمًا آخر، فيؤكد عليه من مواضع أخرى كثيرة، ومن حيث إنه قد دعاه عتيدًا، لأن العالم كان عتيدًا، بينما ابن الله فدائم الوجود. إذًا فهذا العالم العتيد لم يخضعه لملائكة، بل للمسيح. ومن حيث (أن هذا الكلام) قيل عن الابن، فهذا واضح، لأنه لن يستطيع أحد أن يقول، أنه قيل عن الملائكة.

بعد ذلك يسوق شهادة أخرى ويقول: " لكن شهد واحد في موضع قائلاً: لماذا لم يذكر إسم النبي، بل أخفاه؟ وفي شهادات أخرى يفعل نفس الأمر، مثلما يقول: " وأيضًا متى أُدخل البكر إلى العالم يقول ولتسجد له كل ملائكة الله" و " أنا أكون له أبًا". وعن الملائكة يقول "الصانع ملائكته رياحًا"، " وأما عن الإبن فيقول" " وأنت يا رب في البدء أسست الأرض"١١١. هكذا هنا أيضًا يقول: " لكن شهد واحد في موضع قائلاً". هنا هو لا يذكر إسم ذاك الذي قال هذه الشهادة، بل ويقدم هذه الشهادة، كما لو كانت معلنة ومعروفة جدًا، أعتقد أنه بهذا يظهر كيف أن هؤلاء العبرانيين، يعرفون الكتب جيدًا. " ما هو الإنسان حتى تذكره وإبن الإنسان حتى تفتقده. وضعته قليلاً عن الملائكة بمجد وكرامة كللته وأقمته على أعمال يديك. أخضعت كل شيء تحت قدميه"١١٢.

٢. وعلى الرغم من أن هذه الأمور قد قيلت عن الطبيعة الإنسانية بصفة عامة، إلاَّ أنها تنطبق على المسيح حسب الجسد بشكل أساسي. لأن عبارة

"أخضعت كل شيء تحت قدميه" (عب٢: ٨).

تشير إلى المسيح أكثر من كونها تشير إلينا، لأن ابن الله إفتقدنا عندما كنا لا شيء، وبعدما أخذ طبيعتنا وإتحد بها، صار أسمى من الجميع. " لأنه إذ أخضع الكل له لم يترك شيئًا غير خاضع له. على أننا الآن لسنا نرى الكل بعد مخضعًا

١١٠ عب١: ٦.

١١١ عب١: ١٠.

١١٢ مز٨: ٥ـ٧.