تفسير الإصحاح ٢ من رسالة العبرانيين — ص ٧٩

استطعت أن أبلغ غايتي هكذا، أو من الأفضل القول إنه من الممكن أن أسألكم دون تحفظ من جانبكم.

إذا من حيث إنني سأسألكم، فهذا قد سبق وقلته لكم. لكن متى سأسألكم، لم أصرح بهذا بعد، ربما اليوم، ربما غدًا، ربما بعد عشرين أو ثلاثين يومًا، وربما بعد أيام قليلة، أو كثيرة. هكذا الله أيضًا، جعل يوم رقادنا غير معروف، إذا كان يحدث اليوم أو غدًا، أو سيحدث بعد عام كامل، أو بعد سنوات عديدة، فلم يسمح أن يكون هذا اليوم معروفًا لنا، حتى أنه بالرجاء غير المعلن، نحفظ أنفسنا على الدوام في الفضيلة. ومن حيث أننا سنرقد، فهذا قد قلته، لكن متى، فهذا لم أقله. هكذا أنا أيضًا، قلت سأسأل، لكن لم أضف متى، قاصدًا أن تهتموا بهذا على الدوام. ويجب ألا يقول أحد، أنني سمعت هذه الأمور قبل أربعة أو خمسة أسابيع أو أكثر، ولا أستطيع أن أتذكرها. لأنه هكذا أريد أن يحتفظ المستمع بهذه الأمور، حتى يتذكرها على الدوام، ويحتفظ بها في قلبه، ولا يحتقر الكلام. فأنا أريد أن تحتفظوا بتلك الأقوال، لا لكي تخبروني بها، بل لكي تستفيدوا منها، وهذا هو ما يعنيني. ولكن لأنني قلت كل ما يجب أن أقوله، لكي أجعلكم في أمان، فهناك ضرورة أن أعود بعد ذلك (للشرح).

إذا عما سنتكلم اليوم؟ يقول ق. بولس "فإنه لملائكة لم يُخضع العالم العتيد الذي نتكلم عنه" ترى هل يتكلم عن عالم آخر؟ هذا غير ممكن، بل هو يتحدث عن هذا العالم. ولهذا فقد أضاف " الذي نتكلم عنه"، حتى لا يترك الذهن ينخدع ويبحث عن عالم آخر. إذا فكيف يدعوه "العالم العتيد"؟ كما يقول أيضًا في موضع آخر " الذي هو مثال الآتي"١٠٩، متكلمًا عن آدم والمسيح في الرسالة إلى أهل رومية، داعيًا المسيح حسب الجسد "أنه هو الآتي"، مقارنةً بأزمنة آدم، (لأنه بالحقيقة كان آتيًا)، هكذا الآن أيضًا، لأنه قال "وأيضًا متى أدخل البكر إلى

١٠٩ رو ٥: ١٤.