تفسير الإصحاح ١ من رسالة العبرانيين — ص ٤٦

العظة الثانية

"الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته بعدما صنع بنفسه تطهيرًا لخطايانا.." (عب ۳:۱).

١- في كل موضع بالطبع، يحتاج الأمر إلى فكر خاشع، عندما نقول ونسمع شيئًا عن الله. لأنه لا اللسان يمكنه أن ينطق ولا الأذن أن تسمع شيئًا عن سمو الله. ولماذا أتكلم عن اللسان وعن الأذن؟ بل ولا الذهن أيضاً، الذي يفوق بكثير اللسان والأذن، يمكنه أن يفهم شيئًا بدقة، عندما نتحدث عن الله. لأنه إن كان سلام الله الذي يفوق كل عقل، وإن كانت الأشياء التي أعدها الله للذين يحبونه، لا يستطيع ذهن الإنسان أن يستوعبها، فبالأكثر جدًا إله السلام نفسه، خالق الكون، يفوق تفكيرنا بصورة فائقة. إذًا يجب أن نقبل كل شيء بإيمان وتقوى، وعندما يعجز الكلام، ولا يستطيع أن يعبّر بدقة، عندئذ يجب أن نمجد الله كما يليق به، لأن لنا إله مثل هذا، يفوق عقلنا وكلامنا. إننا نفهم أو ندرك الكثير عن الله، ولكننا لا نستطيع أن نعبر عنه. وإن كنا نعبّر عن الله في جوانب كثيرة، إلاَّ أننا لا يمكننا أن ندركه. أقصد الآتي بالإضافة لما أقوله، نحن نعرف أن الله يوجد في كل مكان، ولكننا لا ندرك كيف. نحن نعرف أن هناك قوة غير جسدية، وهي سبب كل الخيرات، ولكن لا نعرف كيف هي. ها نحن نتكلم، لكننا لا ندرك تمامًا.

قلتُ إن الله موجود في كل مكان، ولكن لا أفهم (كيف)، قلت أنه غير زمني، لكنني لا أدرك هذا، قلت إنه هو الخالق وحده، ولا أعرف أيضًا أن أستوعب ذلك. إذًا هناك بعض الأشياء، التي لا نستطيع أن نتكلم عنها. وأعني بما أقوله الآتي: أن الذهن يفهم، لكنه لا يمكنه أن يتكلم عن ما يدركه. ولكي تعرف هذا أيضًا، فالقديس بولس كان ضعيفاً، ولم يقل الأمثلة بدقة، ولكي ترتعد ولا تطلب شيئًا أكثر، اسمع ما قاله. فبعدما تحدّث عن الابن، ودعاه خالقاً، ماذا أضاف؟ قال: "الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره". لكن هذا يجب أن نقبله بورع، وأن نمتنع عن الكلام غير اللائق. يقول "بهاء مجده". لكن انتبه بأي طريقة يقصد هذا، وهكذا تقبله أنت أيضًا، يقصد أنه يأتي من الله، دون أن يعتريه أي