تفسير الإصحاح ١ من رسالة العبرانيين — ص ٤٧

شيء، ودون أي نقصان، لأن هناك البعض يفهمون أمورًا غير لائقة من المثل. أي أنهم يقولون أن البهاء ليس له أقنومه الخاص، بل يدين بوجوده لآخر.

إذًا لا تفهم هذا الأمر هكذا أيها الإنسان، ولا تسقط في خداع ماركلوس، وفوتينوس. لأن الله سيساندك على الفور، حتى لا تسقط في هذا الفكر، ولا أن تصل إلى هذا المرض المُهلك. وماذا يقول؟ يقول: " بهاء مجده" مُعلنًا بهذه الإضافة، أنه كما أن الآب له أقنومه الذاتي، وليس له إحتياج في هذا لأي أحد، هكذا الابن أيضًا. لأن هذا هو ما يقوله هنا، لكي يظهر المساواة في الجوهر، ولكي يحيلك إلى الصفة الخاصة بالأصل، ويعلّمك أن له أقنومه الخاص. وبعدما تكلّم هكذا في الجزء السابق، أنه بواسطة الابن خلق الله كل شيء، يعطيه هنا السلطان. إذًا ماذا أضاف؟ أضاف: " وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته"، وقال ذلك لكي ندرك من هذا، أنه ليس فقط "رسم جوهره"، بل ويسود على كل شيء بسلطان كامل.

لاحظ إذًا كيف أن ما يُعتبر صفة خاصة بالآب فإنه ينسبها للابن. ولهذا تحديدًا لم يقل فقط "حامل كل الأشياء"، ولا قال "بقوته"، بل قال "بكلمة قدرته". لأنه كما فعل من قبل، وصعد بنا رويدًا رويدًا، ثم نزل بنا، هكذا الآن، كما على درجات يصعد عاليًا، ثم بعد ذلك ينزل، ويقول: "الذي به أيضًا عمل العالمين". لاحظ كيف أنه هنا أيضًا يفتح طريقين. أنه أراد أن يُبعدنا عن التعاليم الهرطوقية التي لسابيليوس، وآريوس، لأن أحدهما (أي سابيليوس)٥٢ ينزع الصفة الأقنومية، والآخر (أي آريوس) يقسم الطبيعة الواحدة إلى طبيعتين غير متساويتين، وينقض الطريقين. كيف يفعل هذا؟ إنه يتكلم دائمًا عن هذه الأمور ويعتقد أن الابن له بداية، وغريب عن الله. ولا تتعجبوا لهذا أيها الأحباء، لأنه إن كان بعد كل هذه البراهين، هناك البعض مما قالوا إنه غريب (عن الله)، ونسبوا له أبًا آخر، وقالوا عنه أنه في حالة صراع. فإن لم يكن قد تكلم عن تلك الأمور، ما كان له أن

٥٢ سابيليوس: هرطوقي نادى بأن الآب والإبن والروح القدس هم شخصًا واحدًا يحمل ثلاثة أسماء. وهذه البدعة السابيلية ورد ذكرها في القانون الأول من قوانيين مجمع القسطنطية ٣٨١م كبدعة يجب نبذها.