تفسير الإصحاح ١ من رسالة العبرانيين — ص ٤٨

يؤكد هذا (أى مجد الابن)؟ إذًا فعندما كان عليه أن يشفي (ضعف الإيمان) عندئذٍ أخذ يتحدث عن الأمور المتواضعة، فيقول " الذي جعله وارثًا لكل شيء"، "والذي به عمل العالمين".

بعد ذلك ولئلا يكون قد قَلَّلَ من كرامة ابن الله، من خلال الكلام المتواضع، حرص على أن يسمو به مرة أخرى إلى سيادة مطلقة، ويبيّن أنه مساوٍ في الكرامة للآب، وهو مساوٍ في الكرامة إلى هذا الحد الذي فيه يؤمن الكثيرون، أنه هو والآب واحد. وانتبه إلى حكمته القوية. أولاً يُشير إلى (مساواة الابن للآب)، ويؤكد على ذلك بدقة. وعندما تُقبل هذه الحقيقة، أنه هو ابن الله، وليس غريبًا عنه، عندئذٍ يتحدث بكل ثقة عن كافة الأمور السامية التي يريد التحدث فيها. أى لأنه كلمهم عن الحقيقة العظمى الخاصة بالابن، قاد الكثيرين إلى هذا المعنى، بعدما تكلّم أولاً عن الأمور المتواضعة، بعد ذلك أخذ يتدرج بهم بثقة إلى أعلى على قدر ما يريد. بعدما قال "الذي جعله وارثًا لكل شيء. الذي به عمل العالمين"، عندئذٍ أضاف "وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته". أي أن ذاك الذي بكلمته يحكم ويسود على كل شيء، لم يكن في حاجة لأحد، لكي يخلق كل شيء.

٢- ومن حيث إنه يقصد هذا، لاحظ كيف أنه أعطى الابن بعد ذلك، السيادة المطلقة، نازعًا عبارة "الذي به". أى أنه بعد أن أوضح أن الآب خلق كل ما أراد بالابن لم يعد يذكر هذه العبارة، فماذا قال؟ " وأنت يا رب في البدء أسست الأرض والسموات هي عمل يديك"٥٣. فلا تجد أبدًا عبارة "الذي به"، ولا "الذي به عمل العالمين". ماذا إذًا؟ ألم تصر هذه الأمور به (أي بالابن)؟ نعم لقد صارت به، لكن ليس كما تقول أنت، ولا كما تقصد أنه من خلال أداة، ولا كما لو أنه لم يكن في مقدوره أن يخلقها، إن لم يكن الآب قد ساعده. لأنه كما أنه لا يدين الآب أحد، ويقول إنه يدين بالابن، نظرًا لأنه قد وَلَده ديانًا، هكذا يُقال إنه يخلق بالابن، لأنه قد وَلَده خالقًا. إذًا فإن كان الآب هو علة الابن، فبالأكثر جدًا سيكون علة كل من خُلق بالابن.

٥٣ عب١: ١٠.