تفسير الإصحاح ١١ من رسالة العبرانيين — ص ٣٣٩

الأرض وملؤها" ٥٢٠. علي كل الأحوال هذا الذي يجب أن يحدث، سيحدث. إذًا إن حزن المرء ونواحه، ونحيبه، علي مَن رحلوا من هذه الحياة، هذا يحدث بسبب صغر النفس.

"بالإيمان موسي بعدما وُلد أخفاه أبواه ثلاثة أشهر" (عب١١: ٢٣).

أرأيت كيف أنهم قد ترجوا أن يتمتعوا بخيرات ما بعد الموت، هنا علي الأرض؟ وأمور كثيرة قد تحققت لهم بعد موتهم، هذا موجه لأولئك الذين يقولون إن بعد الموت سينال هؤلاء هذه الخيرات التي لم يكتسبوها أثناء حياتهم، لكنهم لم يؤمنوا أنهم سينالونها حتى بعد الموت. ولم يقل يوسف، إن الله لم يعطني الأرض أثناء حياتي، ولا أعطاها لأبي، ولا لجدي، والذي كان ينبغي أن تُقدر له فضيلته، فهل سيعطي هؤلاء الأشرار ما لم يعطه لأولئك (الآباء)؟ لم يقل شيئًا من هذا، لكنه إنتصر وتجاوز كل هذا بالإيمان. لقد ذكر (ق. بولس)، هابيل، ونوح، وإبراهيم، وإسحق، ويعقوب، ويوسف، وكل العظماء المستحقين للإعجاب. أيضًا يُزيد من مقدار العزاء، متحولاً في كلامه تجاه أشخاص عاديين. لأنه من حيث أن هناك أشخاصًا هم في موضع إعجاب، ويعانون آلامًا، فهذا لا يدعو للدهشة البتة، أما وأن تظهر أقل من هؤلاء، فهذا ليس أمرًا مُخيفًا إلي هذا الحد، ولكن أن نكون أقل من أشخاص عاديين، فهذا هو الأمر المخيف. ويبدأ من أبوي موسي، اللذين لم يذكر عنهما شيئًا، ولم يكن لهما في العالم شيئًا ثمينًا أو قيمًا، سوي إبنهما. ولذلك تقدم في الكلام، فيزيد الأمر غرابة، مُشيرًا إلي نساء زانيات، وأرامل، لأنه يقول "بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك مع العصاة إذ قبلت الجاسوسين بسلام". وليس فقط الإيمان، بل وبعدم الإيمان يقدم المجازاة، كما في زمن نوح. لكن هناك حاجة لأن نتكلم أولاً عن أبوي موسي.

لقد أمر فرعون بقتل جميع المواليد من الذكور، ولم ينج أحد من الخطر. إذًا كيف إنتظر هذان إنقاذ أبنهما (أي موسي)؟ بناء علي إيمانهما. يقول "لأنهما رأيا الصبي جميلاً". هذا المنظر الذي لإبنهما جذبهما إلي الإيمان. هكذا من أول

٥٢٠ مز ٢٤: ١.