تفسير الإصحاح ١١ من رسالة العبرانيين — ص ٣٣٨

كما حدث مع إبراهيم، ومع هابيل. بينما أمور أخري تعد أمثله للإيمان، كما في حالة نوح، والتي تؤكد علي أن الله موجود، وأن هناك مجازاة، لأن الإيمان كلمة تحمل معاني كثيرة، فتارة تعني هذا المعني، وتارة أخري تعني معني أخر، وهي هنا تعني أن هناك مجازاة، وأنه لا يجب أن ينتظرها الجميع بنفس الشروط، وإذ هي تتطلب جهادًا قبل المكافآت. أما من جهة الأمور المتعلقة بيوسف فهي تعود وبشكل حصري إلي الإيمان فقط. لأن الله وَعد إبراهيم قائلًا "لك ولنسلك أُعطي هذه الأرض"، أطاع يوسف، برغم من أنه كان في بلد غريب ولم يكن قد رأي بعد تحقيق الوعد، لكن إيمانه لم يتوقف، وآمن بقوة، حتى أنه تكلّم عن الخروج (من أرض مصر)، وترك وصية من جهة عظامه. وليس هو فقط الذي آمن، بل قاد الآخرين للإيمان. من أجل هذا فقط، أوصي أن يفكروا دومًا في الخروج. وما كان له أن يُوصي من جهة عظامه ما لم يكن متأكدا من العودة (إلي أرض الموعد). حتى أنه عندما يقول البعض، ها هم الأبرار أيضًا قد اهتموا بقبورهم، فلنقل لهم، إنه قد أهتم بذلك لا لسبب إلا لأنه عرف أن "للرب الأرض وملؤها" ٥١٩. هذا الأمر لم يجهله من عاش بفضيلة تامة، ومن عاش حياته كلها في مصر. وإن كان بالطبع يستطيع أن يعود مرة أخري (إلي وطنه) إذا أراد، ولا يحزن ولا يعاني. لكن بعدما أحضر أبوه إلي (أرض مصر)، ما هو السبب الذي جعله يُوصي من جهة عظامه أن ينقلوها إلي أرض الموعد أليس من الواضح، أن السبب هو تأكده من عودة الشعب مرة أخري إلي هناك؟.

٢- لكن أخبرني، ماذا (في ذلك الأمر)؟ ألا توجد عظام موسي في أرض غريبة؟ أيضًا عظام هرون، ودانيال، وارميا، كذلك عظام الرسل، فلا نعرف عن أكثرها أين توجد. لأنه فيما يختص ببطرس، ويوحنا، وتوما، فقبورهم معروفة، لكن فيما يتعلق بالآخرين، برغم من أنها كثيرة، فلم تُكتشف قط. إذًا لا ينبغي أن نحزن لهذا الأمر، ولا نُصاب بصغر النفس، فإننا في مكان ما سُندفن، "وللرب

٥١٩ مز ٢٤: ١.