تفسير الإصحاح ١١ من رسالة العبرانيين — ص ٣٢٨

ومن خلال هذا الذي قاله، يُظهر شيئًا آخرًا "أن الله إمتحن إبراهيم"، ماذا إذًا؟ ألم يعرف الله أن إبراهيم كان جريئًا وشجاعًا ومُختبَرًا؟ لقد كان يعرف، ويعرف جيدًا. فلماذا قد وضعه في إمتحان آنذاك، مادام كان يعرفه؟ لا لكي يعرف هو نفسه، بل لكي يُظهِره للآخرين، ويجعل شجاعته واضحة كل الوضوح للجميع. وهو يُظهر هنا سبب التجارب أيضًا، لكي لا يعتقدوا، أنهم قد عانوا من هذه الأمور لأن الله قد تركهم. أي أنه توجد ضرورة هنا لأن يُمتَحن المرء، لأن هناك كثيرون يطاردونه ويناصبونه العداء، بينما في حالة إبراهيم فما هي الضرورة التي تجعله يجوز به تجارب لم يكن لها وجود؟ لقد كان من الواضح جدًا أن هذا الإمتحان، قد أتي من الله، الذي أعطي الأمر. التجارب الأخرى تعود إلي طول أناة الله، بينما إمتحان إبراهيم صار بحسب أمر الله. إذًا مادامت التجارب تجعل المُجَربين كاملين إلي هذا الحد، حتى أن الله يجرب مجاهديه بهدف تدريبهم فقط، فبالأكثر جدًا ينبغي علينا نحن أيضًا أن نحتمل التجارب بشجاعة. ولكي يشدد علي أهمية التجربة، قال "بالإيمان قدم إبراهيم إسحق وهو مُجَرَب" لأنه لم يكن هناك سببًا آخرًا للتقدمة، إلا هذا السبب فقط (التجربة). بعد ذلك يفحص معني الأمر كله، فلا يستطيع أحد أن يقول إنه كان لإبراهيم إبنًا آخرًا، وأنه إنتظر أن يتمم الوعد من خلاله، ولهذا قدم إبنه هذا (إسحق)، بشجاعة كبيرة يقول "قدم الذي قَبِل المواعيد وحيده".

لماذا تقول "وحيده" ألم يكن إسماعيل إبنه؟ يقول نعم أقول وحيد، من حيث كلمة الوعد، ولهذا أضاف "وحيده" لكي يبيّن أنه يتكلم عن إسحق "الذي قيل له إنه بإسحق يُدعي لك نسل"، أي أن النسل سيأتي من إسحق. أرايت كيف أنه أُعجب بما صدر عن أب الآباء (أي إبراهيم)؟ لقد سمع "أنه بإسحق يُدعي لك نسل" ومع ذلك قدم إبنه ذبيحة. بعد ذلك لكي لا يظن أحد أنه فعل هذا، لأنه فقد رجاءه، أو أصابه اليأس وبسبب هذا الأمر فقد ذلك الإيمان. ولكي يعرف أن ما فعله إبراهيم هو بالحقيقة دليل علي الإيمان، يقول الرسول بولس "بالإيمان"، وإن كان يبدو أنه صارع لأجل هذا الإيمان، لكنه لم يصارع، لأنه لم ينظر إلي قوة