تفسير الإصحاح ١٢ من رسالة العبرانيين — ص ٣٨٤

"ثم قد كان لنا آباء أجسادنا مؤدبين وكنا نهابهم أفلا تخضع بالأولى لأبي الأرواح"، فإما أنه يقصد أبي المواهب، إما أبي البركات، أو أب القوات غير الجسدانية. وبالصواب قال إن آباء أجسادنا "أدبونا أيامًا قليلة حسب إستحسانهم"، لم يكن تأديبهم في كل موقف هو لمنفعتنا، لأن الذي كان يبدو لهم صوابًا لم يكن دائمًا لمنفعتنا، بينما الله يهدف دائمًا لمصلحتنا ومنفعتنا.

٣ـ إذًا فالتربية نافعة وهي مدخل للقداسة بشكل كبير. لأنه حين يختفي التكاسل، والرغبة الشريرة، وعشق الأمور الدنيوية، عندما تجعل النفس تتجلّي، وعندما تجعلها تتجاوز كل الأمور الأرضية، ألا تصير النفس حينئذٍ مقدسة؟ ألا تجذب إليها نعمة الروح القدس؟ لنتفكر دومًا في الأبرار، ولنري كيف أشرق كل هؤلاء، كيف عاشوا في بهاء، مثل هابيل ونوح. حسنًا، ألم يشرقوا بسبب الضيقة؟ كذلك فإنه لم يكن من الممكن ألا يمر ذاك الذي كان وحده بارًا وسط هذا الكم الكبير من الأشرار، بضيقته، لأنه يقول إن نوحا كان هو وحده الكامل في جيله، قد أرضي الله.

أرجو أن تفكر، إن كان الآن لدينا كل هذا العدد من آباء ومُعلمين، ألا يجب أن نتمثل بفضيلتهم، ولا نحزن، وهل كان من الطبيعي أن يعاني ذاك الذي كان وحده بارًا وسط كثيرين؟ لكن ماذا أقول عن ذلك الطوفان المجهول والغريب؟ وهل لي أن أُشير إلي إبراهيم وما عاناه، أي الترحال المستمر، خطف زوجته، الأخطار التي مر بها، الحروب، والتجارب؟ وهل أشير إلي يعقوب والكوارث التي عاناها، إذ طاردوه في كل موضع، كما أنه تعب ظلمًا، وعاني لأجل آخرين؟ حقًا ليس من الضروري أن أُشير لكل تجاربه، لكن من الصواب أن أذكر الشهادة التي قالها وهو يُناقش فرعون "قليلة وردية كانت أيام سني حياتي ولم تبلغ إلي أيام سني حياة آبائي" ٥٩٩. وهل لي أن أشير إلي يوسف، وموسي، ويشوع، وداود، وصموئيل، وإيليا، أم أشير إلي كل الأنبياء؟ غير أنك ستجد أن كل هؤلاء قد صاروا في بهاء بسبب الآلام.

٥٩٩ تك ٤٧: ٩.