تفسير الإصحاح ١ من رسالة العبرانيين — ص ٥٦

بغناه. لماذا أقول هذا؟ لأن مَن يستطيع العيش بالقليل، هو أسمى بكثير وأفضل من ذاك الذي لا يستطيع.

٥- إذا أخبرني، لو أن أُناسًا دعيوا لمدينة ملوكية، والبعض منهم لم يطلب للذهاب دوابًا، ولا خدمًا، ولا مظلات تحميهم من حرارة الشمس، ولا مأوى، ولا أحذية، ولا أواني، بل إكتفوا فقط بالخبز، وبالشرب من ماء الآبار، أما البعض الآخر قال إن لم تعطونا عربات، وفراش مريح، فلا يمكننا أن نأتي، وإن لم يتبعنا كثيرون، وإن لم تتوفر لنا فرصًا للراحة، وإن لم يكن لنا مأوى، وإن لم نسير قليلًا كل يوم، فإنه لا يمكننا أن نأتي، بل ولنا إحتياجات أخرى أكثر، فمَنْ مِن هؤلاء سنُدهش له أو سنُعجب به؟ هل الذين ذكرناهم أولًا، أم الذين ذكرناهم ثانيًا؟ من الواضح أن الذين ذكرناهم أولًا، أي الذين لم يحتاجوا لشيء البتة. هكذا تمامًا هنا أيضًا، البعض في مسيرة هذه الحياة يحتاج لكثير، والبعض لا يحتاج لأي شيء. وبناء على ذلك فبالأكثر جدًا يجب على أولئك الذين يعيشون بفقر أن يفتخروا، إن كان ينبغي عليهم بالطبع أن يفعلوا هذا.

لكن الفقير قد يكون هو محتقر من الجميع، لكنه ليس هو المحتقر في واقع الأمر، بل كل الذين يحتقرونه. إذا لماذا لا أحتقر أولئك الذين لا يعرفون أن يُقدِّروا كل ما هو لائق؟ فإن كان أحد رسامًا، هل سيحتقر كل أولئك الذين يتهكمون عليه، إنه لا ينتبه لكلامهم بل يكتفي بشهادته الخاصة بقدر ما يكون واثقًا من كفاءته، ونحن هل سنعتمد على رأي الآخرين؟ وكيف سنحكم على هذه الأمور أنها تستحق المغفرة؟ ولهذا نحن نستحق الإزدراء، عندما لا نحتقر وعندما نبالي بأولئك الذين يحتقروننا من أجل الفقر. يجب التجاوز عن أي قدر من الخطايا التي تنتج من الغنى، وعن أي قدر من الصلاح يأتي من الفقر، أو من الأفضل أن نقول إنه لا الغنى ولا الفقر هما أمر حسن في ذاتهما، بل يصيران هكذا بحسب الطريقة التي يعيش بها الفقير والغني. والواضح أن المسيحي وهو في ظل الفقر هو تحت الإختبار أكثر منه في حالة الغنى. كيف؟ مَن يعيش في الفقر سيكون أكثر