تفسير الإصحاح ١ من رسالة العبرانيين — ص ٥١

قلته منذ البداية، إذ أننا مرات كثيرة نفكر في أمور ما ولا نستطيع أن نقولها. ولا كلمة "اللّه"، كلفظ تعتبر اسم للجوهر، ومن غير الممكن أن يجد أحد صفة، تعبّر تمامًا عن ذلك الجوهر. وما هو الغريب في أن هذا يحدث بالنسبة للّه، طالما أن ذلك عينه يتحقق أيضًا إذا تعلق الأمر بملاك، فلن يستطيع أحد أن يجد اسم يعلن عن جوهره؟ ربما ولا فيما يتعلق بالنفس أيضًا، لأنني أعتقد أن هذا الاسم (النفس)، لا يُعبّر عن الجوهر، بل يُعبّر عن الحياة. بمعنى أنه من الممكن أن يرى المرء أن النفس أيضًا تسمى نفسًا أو قلبًا أو ذهنًا (لأنه يقول "قلبًا نقيًا أخلق فيّ يا اللّه"٥٨). وليس هذا فقط، بل من الممكن أن يرى أحد (أن النفس) تدعى أيضًا في مرات عديدة، روحًا. ثم يقول: " وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته". أرأيت ماذا يقول؟.

٣. إذًا أخبرني كيف، تقول أيها الهرطوقي، بما أن الكتاب يقول "وقال اللّه ليكن نور"٥٩، فإن الآب أمر، والابن خضع؟ إن الآب هنا يعمل أو يخلق بكلمته. لأنه يقول: " وحامل كل الأشياء"، أي يحكم ويدير ويضبط الأمور. لأن إدارة العالم، ليست أقل من خلقه، بل وإن كان يجب أن نقول شيئًا مثيرًا، فهي أعظم (من خلقه). لأن الخلق يعني أن يخلق شيء من العدم، بينما إدارة العالم هى أن يضبط المخلوقات التي تتجه نحو العودة إلى العدم وينظمها معًا لأنها تتصادم فيما بينها، هذا هو الأمر العظيم المثير للدهشة والذي يدل على القدرة الفائقة. ثم يُعلن بعد ذلك الأمر الأسهل، قائلاً: " وحامل كل الأشياء"، لم يقل "يحكم كل الأشياء"، مثلما يحدث مجازًا مع أولئك الذين يحركون فقط بأصبعهم شيئًا، ويجعلونه يدور. هنا أظهر أن هذا الكون بضخامته الهائلة، لا يعد شيئًا بالنسبة له. بعد ذلك أيضًا، يظهر أنه يصنع هذا بدون تعب، قائلاً: " بكلمة قدرته" بالصواب قال "بكلمته"، فإن الكلمة بالنسبة لنا تبدو بسيطة ـ لكن بالنسبة ـ للّه يظهر أن الأمر ليس بسيطًا. فمن ناحية فهو يسود على كل شيء، بكلمته، وهذا ما قاله،

٥٨ مز ٥١: ١٠.

٥٩ تك ١: ٣.