تفسير الإصحاح ١ من رسالة العبرانيين — ص ٥٢

أما كيف يُدير كل شيء بكلمته، فهذا ما لم يتطرق له لأنه من غير الممكن أن يعرف ذلك.

بعد ذلك تكلّم عن عظمة الابن. هذا تحديدًا ما فعله ق. يوحنا الإنجيلي، أي بعد ما قال أنه هو الله، تكلّم عن خلق العالم. أي أنه ذكر الابن أولاً، قائلاً: "في البدء كان الكلمة" و "كل شيء به كان"٦٠، هذا ما أعلنه الرسول بولس أيضًا، بعبارة "بكلمة قدرته"، وبقوله "الذي به عمل العالمين". لأنه بالحقيقة يعلن أنه خالق، وأنه موجود قبل كل العالمين. إذًا ماذا يمكننا أن نقول، عندما يقول النبي عن الآب "منذ الأزل إلى الأبد أنت الله"٦١، وعندما يقول هنا عن الابن، بأنه موجود قبل كل الدهور، وأنه خالق كل شيء؟ أو من الأفضل أن نقول، أن ما قيل عن الآب، أنه موجود قبل كل الدهور، هذا يمكن أن يُقال عن الابن أيضًا وكما يقول ق. يوحنا "فيه كانت الحياة"٦٢، معلنًا عن القوة التي تضبط الكون، لأن الابن هو حياة الجميع، هكذا يقول الرسول بولس "حامل كل الأشياء بكلمة قدرته". وليس مثل اليونانيين، والذين بحسب أفكارهم، ينزعون عن الابن، الخلق ذاته، وعنايته بالخليقة، ويحصرون قوته حتى حدود القمر (فقط).

يقول: " صنع بنفسه تطهيرًا لخطايانا". هكذا بعدما تكلّم عن تلك الأمور الفائقة، والعظيمة، والسامية جدًا، تكلّم بعد ذلك عن عنايته بالبشر. وبالطبع هذا الأمر كان يشمل الجميع، وهو أنه "حامل كل الأشياء"، لكن عنايته هذه هي أعظم بكثير، وهذه أيضًا تشمل الجميع، لأن ما يتعلق بالابن، هو أنه خلّص كل البشر. كما إن يوحنا بعدما قال "فيه كانت الحياة" وأظهر عنايته، يقول أيضًا: "كان النور الحقيقي"، مُعلنًا نفس الأمر تمامًا.

" بعدما صنع بنفسه تطهيرًا لخطايانا، جلس في يمين العظمة في الأعالي". هنا يشير إلى دليلين كبيرين جدًا على عنايته، أنه صنع تطهيرًا لخطايانا، وأنه صنع

٦٠ يو ١: ٣.

٦١ مز ٩٠: ٢.

٦٢ يو ١: ٤.