تفسير الإصحاح ١ من رسالة العبرانيين — ص ٥٠

نور العالم"٥٧. ولهذا قال الرسول بولس أيضًا "بهاء مجده"، لكي يُبيِّن أن إنجيل يوحنا أشار إلى ما يثبت كلامه عن الابن أنه نور من نور. ولم يثبت ذلك فقط، بل إنه قد أنار نفوسنا. فقد أوضح بلفظة "البهاء"، قوة الجوهر، والقرابة للآب.

فكر في دقة كل ما قيل. لقد تحدث عن جوهر وأقنوم، لكنه عبّر بكلمة واحدة عن أقنومين، الأمر الذي فعله بالنسبة لمعرفة الروح، أي كما يقول، إن معرفة الآب والروح هي واحدة، وهي في الحقيقة واحدة، ولا تختلف مطلقًا (في شيء)، هكذا فهو يذكر هنا كلمة واحدة، لكي يعلن عن أقنومين. ثم بعد ذلك يضيف، أنه "رسم (ختم)". لأن الختم، هو شيء آخر غير الأصل، هو آخر بحسب الأقنوم. لأن الختم هنا، يُعلن عن المثيل ومساوي تمامًا للجوهر.

فإذا كان يدعوه "صورة" و "ختم"، فماذا سيقولون؟ بل أيضًا لقد قيل عن الإنسان إنه صورة الصورة (أي صورة الابن). ماذا إذًا؟ فهل يعتبر الإنسان بذلك مثل الابن؟ يقول لا، بل إن الصورة تُظهر المثيل. وإن كان بالطبع ذاك الذي قَبِل بأن يخلق الإنسان على صورته، يظهر نظير الصورة هذه (أي الإنسان). إن الله في السماء، أما الإنسان فهو على الأرض، إني أتحدث عن السيادة، فكما أن الإنسان يسود على كل ما هو على الأرض، هكذا فإن الله يسود على كل ما هو في السماء وما على الأرض. فضلاً عن ذلك لم يُقال عن الإنسان أنه "رسم أو ختم" ولا "بهاء"، ولا "صورة"، الأمر الذي يظهر الجوهر. أو المثيل من حيث الجوهر. إن صورة العبد لا تُظهر شيئًا آخر سوى الإنسان العبد النظير، هكذا صورة الله، لا تعني شيئًا آخر، إلا الله فقط. هذا (أي الابن) يقول عنه الرسول بولس "بهاء مجده".

لاحظ ماذا فعل القديس بولس. بعدما قال: " الذي وهو بهاء مجده"، أضاف أيضًا "جلس في يمين العظمة"، فهو لم يتطرق مطلقًا لصفة الجوهر ذاته بين الأسماء التي استخدمها، لأنه لا العظمة، ولا المجد، يعبر عن الاسم الذي يريد أن يتكلم عنه، لأنه لا يستطيع أن يجد الاسم الذي يكفي لوصف جوهر الله. إذًا هذا ما

٥٧ يو٨: ١٢.