تفسير الإصحاح ١ من رسالة العبرانيين — ص ٤٣

لأن بهذا تكون قد إكتسبت سمعة الإنسان الشرير. لا يوجد من الناحية العملية أي نوع من الشر يقتصر تأثيره على من يوجه إليه، فالشر يطول أيضاً من يمارسه. على سبيل المثال، من الواضح أن الحاسد يكيد بشخص أخر، إلاَّ أنه في الحقيقة هو مَن يجني أولاً ثمار الغيرة، لأنه يَهلك، ويَفسد، ويُبغض من الجميع. الطّماع يسلب مال غيره، ولكنه ينزع محبة الآخرين من نفسه، أو من الأفضل أن نقول يصير موضع إساءة من الجميع. لكن السمعة الطيّبة هي أفضل من المال. لأنه من الصعوبة بمكان أن يمحو أحد هذه السمعة، بينما المال من السهل أن يكتسبه، أو من الأفضل القول، أن عدم وجود المال لا يضر أبداً بذاك الذي لا يمتلكه، لكن حين تنتفي السمعة الطيبة، تجعل الإنسان مستحقاً للوم، والسخرية، بل وتجعله عدو وخصم للجميع. أيضاً الإنسان الغضوب يعاقب نفسه أولاً، ثم بعد ذلك يفترس ذاك الذي يغضب منه.

هكذا الشرير يُشين نفسه أولاً، وبعد ذلك مَن يسيء إليه، ثم ينصرف وله سمعة إنسان دنس، وضيع، ويجعل ذاك (الذي أساء إليه)، محبوباً أكثر. لأنه حين يُساء إليه، ولا يرد بنفس الكلام، بل يمتدحه، فهو لن يمتدح ذاك، بل يمتدح نفسه. أي مثلما يحدث في حالة الشرور التي تُمارس ضد القريب، وهو الأمر الذي تحدثت عنه سابقاً، فهذه الشرور تمس أولاً أولئك الذين يكيدون لآخرين، هكذا أيضاً الأمور الحسنة التي تُمارس نحو القريب، تفرح أولاً أولئك الذين يمارسونها. لأن كل مَنْ يفعل الصلاح، أو يفعل الشر، منطقي أن يتأثر هو أولاً به. ومثل ماء النبع المالح، والنبع الصالح للشرب، أنه يملأ الآنية التي تحمله، والنبع أو البئر الذي يتدفق منه الماء لا يفرغ، هكذا أيضاً بالنسبة للشرور والفضيلة، فمهما كانت مكانة مَن تصدر عنه، فإما تهلكه، أو تُبهجه.

وهذه الأمور تحدث بالطبع هنا في الحياة الحاضرة. أما هناك في الدهر الآتي، فلا يوجد كلام يمكن أن يُعبّر عن وضع مَن صنع الصالحات ومَن صنع الشرور، فهل هناك حديث يمكن أن يصف هذا الوضع؟ لا يوجد كلام يمكن أن يُعبّر عن الخيرات والمجد الذي في الحياة الأبدية، لأنه يفوق كل تصور وكل عقل.. أما عن