تفسير الإصحاح ١ من رسالة العبرانيين — ص ٤١

مرتبة أسمى، مُضيفاً " الذي به عمل العالمين"، بعد ذلك يضعه في مرتبة أعلى، والتي لا يوجد معها درجة أعلى من هذا فيقول: " الذي هو بهاء مجده ورسم جوهره".

حقًا لقد أصعد السامع إلى نور لا يمكن الوصول إليه، في هذا البهاء ذاته. لاحظ كيف ينزل به مرة أخرى تدريجيًّا، قبل أن يصيبه بالدوار قائلاً: " وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته بعد ما صنع بنفسه تطهيرًا لخطايانا جلس في يمين العظمة في الأعالي". لم يقل فقط "جلس"، بل قال: " بعدما صنع تطهيرًا لخطايانا جلس". أي أنه إهتم بتدبير التجسد، وأيضًا يتكلم بإتضاع. كما نجده بعدما تكلم عن شيء سامي، إذ قال: " في يمين العظمة في الأعالي"، أخذ يتكلم مرة أخرى عن الاتضاع، مُضيفًا " صائرًا أعظم من الملائكة بمقدار ما ورث اسمًا أفضل منهم".

إذاً فهو يتكلم هنا عن تدبير التجسد، لأن عبارة "صائرًا أعظم"، لا تُعبّر عن جوهر الآب، بل تعبّر عن الجوهر الجسدي، لأن هذا الجوهر قابل أن يصير من وضع إلى آخر. ولكن حديثه الآن ليس عن الجوهر. كما يقول يوحنا (المعمدان) " هذا هو الذي قلت عنه إن الذي يأتي بعدي صار قدامي لأنه كان قبلي"٤٦، هذا الكلام يُعلن أن الابن هو أكثر مجدًا وأكثر بهاءً، هكذا يقول الرسول بولس هنا " صائرًا أعظم من الملائكة"، وهذا يُعلن أنه أكثر سموًا ومجدًا، " بمقدار ما ورث اسمًا أفضل منهم".

أرأيت أن الحديث هنا يتعلق بالاسم الذي أُعطي للجسد؟ لأن هذا الاسم، "كلمة الله"، هو له على الدوام، وهو لم يَرثه بعد التجسد، ولا في ذلك الحين (قبل التجسد)، صار أعظم من الملائكة، بل هو على الدوام كان أعظم، بل هو أعظم بما لا يُقارن. بل إن هذا الكلام قيل عن الاسم الذي أُعطي للجسد. هكذا نحن أيضًا إعتدنا عندما نتكلم عن إنسان ما، أن نتكلم بكلام سامي وكلام متواضع. أي حينما نقول الإنسان كلا شيء، الإنسان تراب ورماد، فإننا ندعو كل

٤٦ يو ١: ١٥.