تفسير الإصحاح ١ من رسالة العبرانيين — ص ٤٠

أو من الأفضل أن نقول إن الدهشة والتعجب لا توجه لحكمة بولس، بل لنعمة الروح القدس التي يمكن أن نندهش لها هنا. لأنه لم يتكلم بهذه الأمور من أفكاره، كما أنه لا يمتلك هذه الحكمة الكبيرة من نفسه (لأنه من أين ستكون له هذه الحكمة؟) هل من آلة قطع الجلود التي كان يدبغها، أو من المعمل (الذي كان يدبغ فيه)؟ لكن كونه يتكلم بهذه الأمور، فقد كان نتيجةً لعمل إلهي. لأن هذه المعاني ليست من نتاج فكره، والذي كان آنذاك متواضعًا وبسيطًا، حتى أنه لم يكن لديه شيئًا أكثر مما لأولئك المترددين على السوق، (لأنه كيف لهذا الفكر الذي أُستُهلك في صناعة الخيام أن يكون له شيئًا أكثر؟)، إنها نعمة الروح القدس التي تُظهر قوتها من خلال أولئك الذين تريدهم.

إذًا إن كان أحد يريد أن يداعب طفلاً صغيرًا رافعًا إياه عاليًا بإتجاه السماء، فإنه يفعل هذا رويدًا رويدًا، وقليلاً قليلاً، ثم بعد ذلك عندما يضعه عاليًا ويطلب منه أن ينظر إلى أسفل، فعندما يرى أنه يشعر بدوار ويضطرب، يمسكه وينزله مرة أخرى إلى أسفل، ليمكنه من أن يسترد أنفاسه بارتياح. وهكذا مرة يرفعه ومرة أخرى ينزله. هذا ما صنعه المُطوب بولس تحديدًا مع العبرانيين، بل وفي كل موضع، متعلمًا هذا من المعلم. لأن المسيح قد فعل هذا أيضاً، فكان يصعد تارة بالمستمعين إلى أعلى، وتارة ينزل بهم إلى أسفل، دون أن يتركهم ينتظروا طويلاً في نفس النقطة.

لاحظ الرسول بولس هنا، كيف أنه بعدما أصعدهم درجات كثيرة، وأقامهم في قمة التقوى ذاتها، وقبل أن يُصيبهم الدوار والدوخة أخذ ينزل بهم مرة أخرى إلى أسفل، وبعدما أعطاهم الفرصة للتنفس بارتياح، قال "كلّمنا في ابنه" و "الذي جعله وارثًا لكل شيء". لأن اسم الابن كان معروفًا للكافة في ذلك الوقت حيث يُقصد به أنه إبن حقيقي، ويعني أنه أسمى من الجميع. إذًا لكي يظهر أولاً أنه أسمى، يعرض ويبيّن أنه من الآب. لكن لاحظ كيف ينزله، قائلاً: "الذي جعله وارثًا لكل شيء"، لأن عبارة "جعله وارثًا"، تمثل الدرجة الأقل. بعد ذلك يضعه في