تفسير الإصحاح ١ من رسالة العبرانيين — ص ٣٩

"كلّمنا في ابنه" ماذا تقول؟ هل الله تكلّم في ابنه؟ نعم. أين إذًا الامتياز؟ لأنك قد أظهرت هنا أن العهد القديم والجديد هما وحدة واحدة، وهذا الإمتياز ليس عظيمًا وقد شهدنا له، أما الامتياز العظيم بالنسبة لنا فهو أنه كلّمنا في ابنه. ولهذا يشرحه بعد ذلك بهذه الكلمات قائلاً: "كلّمنا في ابنه".

لاحظ كيف يُعلن ق. بولس هذا الأمر ويساوي نفسه مع التلاميذ، قائلاً: "كلّمنا". إلاّ أن الله لم يتكلم مع بولس، بل مع الرسل، ومن خلال الرسل تكلّم للكثيرين. لكن (بولس) يسمو بهم ويبيّن أن الله كلمهم، إلا أنه في نفس الوقت يدين اليهود بطريقة ما. لأنه تقريبًا كل أولئك الذين تحدث إليهم الأنبياء كانوا دنسين وأشرارًا. وهو لم يتكلم بعد عن هؤلاء، بل تكلّم أولاً عن عطايا الله التي صنعها.

ولهذا يُضيف أيضًا : " الذي جعله وارثًا لكل شيء". هنا هو يقصد الجسد، كما يقول داود أيضًا في المزمور الثاني " اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا "٤٤. لأنه ليس نصيب الرب بعد هو يعقوب ولا ميراثه هو إسرائيل، بل ميراثه هو الجميع. ماذا يعني " جعله وارثًا"؟ يعني أنه قد جعله ربًّا على كل شيء. نفس الأمر قد قاله ق. بطرس أيضًا في سفر الأعمال: " أن الله جعل يسوع.. ربًّا ومسيحًا "٤٥. وقد أراد أن يعلن أمرين من خلال الإشارة إلى اسم الوارث، أنه ابن حقيقي، وأن السيادة (أي سيادته على كل شيء) غير منفصلة عنه. " وارثًا لكل شيء" ، أي وارثًا لكل العالم. وبعد ذلك، يعود بالكلام مرة أخرى إلى ما كان منذ البدء "الذي به أيضًا عمل العالمين".

٢- أين هم إذًا أولئك الذين يقولون أن هناك وقت لم يكن الابن موجودًا فيه؟ ثم أخذ يتدرج بعد ذلك، فيشير في النهاية إلى ما هو أعظم من كل هذا، قائلاً : " الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته بعد ما صنع بنفسه تطهيرًا لخطايانا جلس في يمين العظمة في الأعالي صائرًا أعظم من الملائكة بمقدار ما ورث اسمًا أعظم منهم" (عب١: ٣، ٤). يا للعجب من هذا التعقل الرسولي!

٤٤ مز ٢: ٨.

٤٥ أع ٢: ٣٦.