تفسير الإصحاح ١١ من رسالة العبرانيين — ص ٣٥٧

العشار"، إن العشار لم يغضب، لكنه إتضع وأظهر التميّز، ونزع العار (عن نفسه). تكلم (العشار) عن جرحه وطلب الدواء. إذًا فلنقل "أرحمني أنا الخاطئ"، بل وإن دعانا أحد بالخطاة، فينبغي ألا نغتاظ نحن أنفسنا، نقول أننا نرتكب شرورًا لا حصر لها، أما عندما نسمع ذلك من الآخرين، فإننا نغضب، هذا لا يُعد إتضاع، ولا إعتراف بإرتكاب الخطية، بل تظاهر ومجد باطل.

وهل هو تظاهر أن تدعو نفسك خاطئًا؟ نعم، لأنه بذلك نكتسب سمعة الإتضاع ونُعجب بأنفسنا، ونمدح أنفسنا، أما إن لم نقل العكس عن أنفسنا، فإنهم يحتقروننا حتى أننا نصنع هذا لأجل تمجيدنا. وما هو الإتضاع؟ أن تحتمل إدانة الآخر، أن تعترف بخطاياك، وأن تحتمل الإتهامات. ولا هذا أيضًا سيُعد علامة علي الإتضاع، بل هو علامة أمتنان وشكر. لكن الآن نحن ندعو أنفسنا خطاه، غير مستحقين، وأمور آخري كثيرة، ولكن إن نسب إلينا أحد خطية من هذه الخطايا، نتضايق، ونغضب بشدة. أرأيت كيف أن هذا (القول بأنه خاطئ) ليس إعترافًا (بالخطية) ولا هو امتنانًا؟ إذا قلت أنك مثل العشار، إذًا لا تغضب حين تسمع من الآخرين أنك خاطئ، وعندما تُهان فإن خطاياك تصبح أخف، وأيضًا عندما يُدينك آخرون، لأن هؤلاء يُضيفون لأنفسهم ثقلا، بينما يقودونك أنت لممارسة الفضيلة.

إسمع ماذا قال المطوب داود، عندما سبه شمعي يقول "دعوه يسب لأن الرب قال له سب داود..لعل الرب ينظر إلي مذلتي ويكافئني الرب خيرًا عوض مسبته بهذا اليوم" ٥٤٦. بينما أنت، برغم من أنك تنسب لنفسك أعظم الشرور، تغضب، حين لا تسمع من الآخرين، المديح الذي للأبرار العظام. أرأيت كيف أنك تتلاعب في أمور لا يصلح التلاعب فيها إذ أننا نرفض مديح الآخرين، لكي نجني بذلك مديحاً أعظم وأكبر، لكي يُعجبوا بنا أكثر. وبناء علي ذلك نحن نصنع هذا، لا لأننا لا نرغب في المديح، بل لكي نزيده، ولكي يصير كل شيء لأجل مجدنا، وليس لأننا بالحقيقة نريد هذا. ولهذا فكل شئ يؤول إلي فراغ، وإلي المجد باطل.

ولذلك فإنني أرجو أن نبتعد عن مصدر الشرور والغرور و المجد الباطل، وأن نحيا بحسب مشيئة الله لكي ننال خيرات الدهر الآتي بمعونة ربنا يسوع المسيح.

٥٤٦ ٢صم ١٦ : ١٠–١٢.